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并不能说一切都该归罪于结婚，
常化的琐事会使男
的
减退也确是事实。
如此看来，生活在同一屋檐下，多次重复关系之后男人对
子产生倦怠心理在某种程度上可以说是不可避免的。
然而，尽管如此，作丈夫的也并不打算离婚。因为夫之间还有别的，与完全不同的生活内容在联系着他们。
仅就倦怠
而言，只要认可一夫一制，那么它在某种程度上就不可避免地存在。这也无可厚非，所谓倦怠，其实质即是放心，既有轻松沟通的愉悦，又不至于情过分亢奋而导致不安，这正是家庭的优越之处。
话虽这样说，但是近来却有许多子抱怨说“丈夫没有
情”啦“丈夫不把自己当女人”啦，等等。同时既要放心，又要情，是不是有些贪婪了？
如果无论如何也要二者得兼的话，那么不妨去看看美国家庭。
美国的夫妇经常互诉
慕之情，外出时也是两人同行，在本的太太们看来，那也许是值得
羡的。但是，其背后却隐藏着一旦情降温两人会立即分手的危险。美国夫妇一起出去参加宴会时男方可以随意看别的女人，女方也可以随便瞅别的男人；不论对方是已婚还是未婚，丈夫会与其他女人搭话，子也会同其他男人闲聊。正因为他们之间存在着这种竞争意识，因此，他们之间的情也充
活力。但是，与此同时，这种情
也孕育着一旦情降温双方会尽早解除婚姻关系的危险。
当然，这也是一种生活方式。不论男女，只要对对方不放松，就必须具备极大的
神力量。事实上，在美国因那种不安和紧张的侵扰而需要治疗的人俯拾皆是。无论男人还是女人，为了维系婚姻关系都需要付出相当大的努力，尽管如此，现在离婚率仍在增，子女问题已成了复杂的社会问题。
我们不能简单地下结论说究竟是本好还是美国好。但是，在本至少与丈夫没有了关系，女也不必急于断言这就是倦怠期，从而采取否定的态度。
当然，讨厌这种没有情的生活方式的人会选择离婚，去探索新的生存方式，这也是一种人生。当然每个人的前景与其人格魅力有关，所以不能以偏概全地评说何者为好，何者为坏。
如前所述，神和
体像火焰一般燃烧的，即全身心地陷入倦怠和惰的、心情舒畅且充活力的婚姻。这样，尽管反复恋，但总觉得没能找到心仪的人，于是她们继续期待着更理解自己的人的到来。由于过于追求理想，这种女老是下不了结婚的决心。而且，她们年龄越大越是追求完美的对象，完美的，结果，挑挑拣拣，眼光越来越高。
总之，与男人相比，女人渴求绝对的愿望更为强烈。
大多数恋中的女都持有这种想法:即使不能永葆情，也要尽力长时间地挽留住绝对的。
那么，为了获得绝对的该如何是好呢？答案是:不要结婚！这似乎过于残酷了。萨特（satne，jeanpaul）和波伏瓦（beauvoir，simonecle）的人生不就是如此吗？还有，萨冈（sagan，francoise）在小说中塑造的主人公们不也是那样吗？然而，在当今本这片古老却又缺少风雅的土地上，上述情况都被冠以
伦之名而加以否定、割裂了。
如此这般，多数女还是奢求在婚姻中确保安定和绝对，希望二者兼而得之。也许她们希望通过结婚，既能经常与人厮守在一起又能培育出深厚的绝对情。换言之，她们认为成就绝对的唯一手段就是结婚。
然而，绝对与婚姻并非处于同一条起跑线上。
在此，让我们再回顾一下绝对的定义:所谓绝对是指男女双方之间那种互相燃尽各自的体和神的，完全排他的情方式。可见，它需要神上的，同时也需要强烈的。要想维持这种关系，事实上是需要付出相当大的情和努力的。
在家庭生活中，女人要想经常保持着美丽的仪表，又能投入式的情并不能保持到永远。如果把它置于婚姻这一稳定的形式内，那么，它那的火焰就会熄灭。相反，懒惰和
稔却继之而来。结婚原本就是平淡无奇的常的重复，对方的存在已变得如同水和空气一样远离所谓的至高的情，而在它的背后始终潜伏着危机。
因此，结婚若干年后失去情可以说是自然的。由此便判定结婚毫无意义的话就会否定婚姻本身。说得更简单些，绝对会随着岁月的失而变成常的，即所谓的常。
凛子正是通过婚姻生活痛切地到是飘忽不定的，所以她并不希望与久木再婚，为了贯彻绝对的情，她宁愿选择了死亡。诚然，她是位既偏执又有些自我陶醉的女人，因此，倾向于求死的本能，但是，在现实中没有谁会为了绝对的去选择死亡吧？