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張無風和王教授分別之後，隨後又淘寶
了一些翡翠
料，以及一些特殊的包含
神印記的東西，因為考慮到分批轉賬麻煩，索
張無風一起買了然後讓七八人跟着，一併轉賬。
這樣一來，張無風一行便買下了十餘件東西。
但是這些東西之，卻也只有那方鼎最為珍貴。
出了潘家園，來到學術報告廳，只是説了下名字，頓時，都沒有人查詢張無風的邀請卡，便直接將張無風帶到了一間階梯教室一般的很龐大的會議室。
在這裏，有很多的老者已經坐在了一起，並且在仔細的討論着一些問題。
而張無風，則是手把玩着方鼎，然後趁人不注意的時候將方鼎放在會議桌的內部，然後運起內勁和天空之城功法開始
收。
這個過程並不難。
但是這個過程給張無風的好處，卻是極大的。
饕餮印記，因為是在商周時候帝王的代表，而這些東西，很明顯，也就是帝王佩戴、擁有之類的東西，相當於是龍脈之力但是有一點，別人絕對不會想到，那就是商周時期的化系統。
那個時候，有武王伐紂之類的典故，更是有封神榜之類的神話故事，那個時候，九五至尊是真正的應天命而生，那個時候的帝王象徵，其潛力，有多麼的龐大“嗤嗤…”
“嗤嗤…”兩道饕餮印記頓時滲透到了張無風的體內，原本有五道龍脈之力，但是當初為了兒子張輪迴出生，這龍脈之力已經被完全消耗了，但是此刻，兩道饕餮印記，竟然直接使得消耗一空的龍脈之力完全恢復，甚至還更進了一步當下，在這瞬間，張無風將這饕餮印記能量運用之下，將那另外的小方鼎外層的塗層給消除掉了，然後
出了裏面的真正的好處。
不過，饕餮印記消失了，對於張無風而言，這東西，用處已經不大了，但是對於普通人而言，沒有了那饕餮印記的神層面的壓力，這東西反而更為耀眼引人了。
這或許就是境界的不同吧。
對於這一點，張無風
慨不已，而這樣，也正好順手將這兩樣東西送給王老。
王老王教授，也是一位真正做學問的人，要不然，張無風也不會送給他了，其實在張無風之前説典故的時候，也有意的多説了一些，當然這也不是表現，而只是考校一番王教授的能力，但是在知道他的學識後，對方依然讓他參加學術演講，這樣看來，王教授那肯定是一位真正的化人。
而對於這樣的人，張無風心只有尊重。
“張小兄弟，你來了。來了就好啊，我還怕你不來了。”王教授熱情的説道，而這個時候，其它討論着的老者，也都朝着張無風看來。
“王老，這兩件，拿着吧。”
“哈哈，好，好，這東西，等我上報給國家後，檢查出價值，到時候肯定會補償的，你也別推辭，我老王雖然愛這些東西，但是這些是你私人的，一旦上
給國家，國家自然也不會讓你吃虧。”
…
和張無風説了會兒話，接着又有很多老者仔細觀看了那小方鼎，隨後，王老這才走上了演講台。
“…
獸面紋被大量運用於商代及西周早期祭祀重器上，是商周青銅器上最常見，也是最主要的紋飾之一。西周早期青銅器獸面紋應是周人對商人風格的模仿和繼承，獸面紋主要反映的是商人的思想觀念。思想觀念會融入到紋飾製作當，紋飾也就成為思想觀念的物質載體。因獸面紋在探討商周社會化、思想觀念具有有不可忽視的地位，所以不斷引起學者對其意涵的討論。結合前人研究，我們認為商周青銅器獸面紋所代表的是商人心目的至上神…上帝。獸面紋在商代的大量運用，正反映出商代是一個神瀰漫的社會。
青銅器是商、周社會明的重要標誌，幾乎每一件青銅器都凝聚了時人的才思與創造，不僅成為卓越的藝術品，而且也成為研究商、周曆史不可忽視的寶貴材料。在青銅器的研究，紋飾所藴含的思想，以及紋飾的變化所反映的思想觀念的變化，相對於青銅器其它方面的研究相對落後。且紋飾多被用來作為青銅器斷代的依據，而忽略了其本身所藴含的思想。我們認為不應忽略對紋飾的研究，因為當時的思想觀念會融入到紋飾製作當，紋飾也就成為思想觀念的物質載體。
當然，目前青銅器的研究現狀正符合學術自身發展的內在邏輯。沒有對器物本身的研究，便無法深入透視器物所藴含的思想；沒有對青銅器的確斷代，便不能透過紋飾瞭解那個時代的思想觀念。正是在前人不斷研究的基礎上，我們今天才能站在一個更高的基點去探討商周青銅器紋飾所藴含的思想觀念。
在商周青銅器紋飾，爭論最廣、魅力最大、影響最深的莫過於獸面紋。獸面紋，舊稱饕餮紋，最早見於:‘周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也，為不善亦然。’後人遂一直沿用，如宋代呂大臨在《考古圖》雲:‘又癸鼎作龍虎，有獸面，蓋饕餮之象’。直到現在有人認為，在紋飾功能意義尚不明確清晰的情況下，用另一個推斷的名稱取代原有名稱並非可取，仍堅持用饕餮紋一詞。但饕餮紋不是商人的自命名，現代學者通過對此紋飾的深入研究，多否認“饕餮紋”定名的科學，尤其是馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》一更是堅決拋棄了‘饕餮紋’而用‘獸面紋’代之。且在馬承源先生主持上海博物館工作時，上海博物館的青銅器館全部使用獸面紋，對“獸面紋”起到了極大的宣傳和推廣作用。現在學者更傾向於用“獸面紋”這一稱呼。而我這次的演講，也以‘獸面紋’代替‘饕餮紋’。
這次，承蒙張無風朋友送上…
獸面紋在商代晚期至西周早期達到登峯造極的地步。西周早期青銅器獸面紋應是周人對商人風格的模仿和繼承，獸面紋主要反映的是商人的思想觀念。武王克商是“小邦周”克了“大邑商”周人對突如其來的勝利顯然沒有做好準備，《尚書。大誥》這樣描述了周人的樣子:‘予惟小子若涉淵水，予惟往求朕攸濟’，顯現出的是一副誠惶誠恐的樣子。而殷遺民也沒有心服口服的接受周人的統治，他們時刻等待着叛亂復辟機會的到來。西周的勝利，是化較低的部族征服了化較高的部族，這就出現了較低級化被較高級化同化的現象。馬克思曾説:‘野蠻的征服者，按照一條永恆的歷史規律，本身被他們所征服的臣民的較高的明所征服。’此規律具體表現在商周關係上則為:政治上，周人征服了殷人；化上，殷人同化了周人。這樣，周人無疑會向殷人學習先進的化。西周早期，殷遺民的大量存在必然對原有化存有一種眷戀情結。這在西周早期甚至西周期的青銅器上都有反映。此時，周王室的許多工匠都是殷遺民，這樣周人在早期的青銅器上完全模仿、繼承了商人的風格。直到西周期，因政治的穩定和化的成
，周人的風格才真正體現在青銅器上。雖然商代晚期和西周早期青銅器上的紋飾幾無二致，但不能據此認為，此時周人和商人思想觀念是一致的。因為從思想的形成到反映思想的器物的形成要有一定的過程，加之改朝換代，又遭特殊的社會背景，所以西周期的青銅器紋飾，才真正反映出周人的思想觀念。
商代青銅器的主紋飾是獸面紋。獸面紋被大量運用於商人的祭祀重器上，這無疑反映了商人的思想觀念。《呂氏
秋》雖最早明確記載了獸面紋，然其對獸面紋意涵的闡釋似可商榷。眾所周知，《呂氏秋》一書乃呂不韋糾集門客所編，編撰的目的是為即將統一天下的秦王朝服務，可以視為一部指導政治運作的書，且該書在呂不韋死後仍有編撰，所以該書的歷史真實相對於政治為次。我們在大量考古發現所見到的獸面紋，有首無身的只是少數。這也可以證明，在《呂氏秋》編者們所處的時代，他們所見到的商代祭祀重器已經不多，獸面紋已經退出青銅器紋飾的主導地位。他們對這種紋飾的具體意涵已經不能明瞭。所以他們提出獸面紋的教化功能，並不能正確地揭示此紋飾所代表的思想內涵。
然則獸面紋究竟代表了商人怎樣的思想？
本學者林巳奈夫在研究國商周青銅器上的獸面紋時，認為獸面紋飾是河姆渡化的太陽神。這個太陽神的形象是‘一對背靠背的鳥的後面有一個帶光芒的圓，從圓上伸出一個三尖形，其還有縱向的細線’和‘頸的一對鳥仰頭向上，在頸的點上有鑲有同心圓的圓形，圓的上半部突出有火焰狀的東西。加畫放
狀的線形火焰的圓形無疑是天體，此外三尖形或向一方收斂的東西則是蝕時所見之光’‘因而，在整體上可以看成是一對鳥所支撐着的太陽神的圖像。’林氏把商周時期的獸面紋同史前社會的紋飾相比較研究，應該説在方法上是可取的，但其認為獸面紋飾是河姆渡化的太陽神，在考古發掘與古代獻都找不出堅實的證據。我們還應從早期的獻記載尋找答案，《左傳。宣公三年》記載了王孫滿的一段話:‘昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神
。故民入川澤山林，不逢不若；魑魅魍魎，莫能逢之。用能協與上下，以成天休。’這是獻較早有關青銅器紋飾意涵的記載。幾乎所有研究青銅器紋飾的學者都曾引用，但理解卻並非相同，甚至大相徑庭。究其原因是在於對化背景的認識不同。張光直在他的《商周神話與美術所見人與動物關係之演變》説:‘在商周之早期，神話的動物的功能，發揮了人的世界與祖先及神的世界之溝通上，在古代的國，作為與死去的祖先之溝通的占卜術，是靠動物骨骼的助力而施行的。禮樂銅器在當時顯然用於祖先崇拜的儀式，而且與死後去參加祖先的行列的人一起埋葬。因此，這些銅器上之鑄刻着作為人的世界與祖先及神的世界之溝通的媒介的神話的動物紋飾花紋，勿寧説是很不難理解的現象’之後張氏又與現代薩滿教結合，得出‘薩滿通靈説’。此説影響範圍涉及到考古、歷史、藝術等各個領域，贊同者眾多。然其結論仍不能令人滿意，已有學者對其進行了商榷。俞偉超先生認為:供奉了‘百物’，便能抵禦鬼怪的侵擾，使得‘魑魅魍魎，莫能逢之’。那麼夏鼎上的圖像應是驅散‘魑魅魍魎’的諸神，三代銅器上可見的神化動物形象，當然就是神靈的象徵。在以上眾説，我們基本同意俞先生的看法。對王孫滿的話我們應該如何理解？鼎上所鑄之物，如何會使民知神？如何使民入川澤山林，不逢不若；魑魅魍魎，莫能逢之？如何能協與上下，以成天休？如果我們按照原始思維的方式來考察，王孫滿的話便會很容易解釋。
列維布留爾認為原始思維與現代思維
本不同，是受互滲律支配的以集體表象為基礎的，神秘的，原邏輯的思維。依據“互滲律”的原理，鼎上所鑄之物之所以能起到如此眾多的、巨大的作用，就在於其與民‘互滲’。所鑄之物與民‘互滲’，也即是神與民‘互滲’，由於神的無所不能，導致所鑄之物能知神、辨善惡，使民入川澤山林，不會遇到妖魔鬼怪，上下和諧，從而受到天的庇佑。
從原始思維角度對王孫滿的話進行分析後，我們認為獸面紋代表的是商人心目的‘神’。在眾多的獸面紋我們可以看到，許多所謂的獸面紋是不相同的。如耳部的變化，齒的有無等等。但
略一看，整體之間的構造非常相似，所以才把它們統稱為獸面紋。整個獸面紋在自然界找不到原型，但分解開的各個部位的確是自然界各種動物的一部分，雖然有的是採取誇張的手法。把這些不同部位進行幻想的構造，那麼表現出來的依然是動物嗎？我們認為所組合的圖形已經不再是動物，當然也不是人，而是商人心目的‘神’《禮記。表記》具體評論説:‘殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。’尊神、率民而事神是商代社會的一個重要特徵。這在商代的甲骨也有所反映。例如:從以上卜辭可以看出，商代事無鉅細，幾乎都要進行占卜。大到征伐、祭祀，小到出行、求雨、疾病以及生活的諸多事情，都要詢問上帝的旨意。商代又有頻繁祭祀的周祭制度。作為國之大事的祀，在當時是非常重要的，也是非常神聖的。禮器作為祭祀用器，應有其豐富的思想內涵，在如此重要的器物上鑄以紋飾，則此紋飾定在商人心目佔有顯著位置。
‘殷人尊神’，至上神在殷人心目的地位無疑是最重要的。如何理解商人之至上神？王暉先生説:‘殷人的上帝就是殷人的至上神，是殷人把祖先神和自然神結合在一起的主神。作為祖先神，殷人的上帝就是帝嚳，也就是殷人的高祖；作為自然神，帝權是和月神崇拜結合在一起的，上帝統治着風雨雲雷等天神。祖宗神和自然神結合是殷代帝權的特徵。’祖先神與自然神的結合，這本身給至上神上帝的形象帶來了極大的模糊、神秘和不確定，這也為其物化形象的鑄造提供了極大的自由空間，以至於獸面紋在鑄造上顯示出一種整體的相似，但其局部刻畫則變化多端。至於獸面紋的細節變化，如耳部的變化，則可能與各部族的圖騰崇拜有關，是以我們認為周青銅器獸面紋所代表的就是殷人的至上神上帝。
結合商人的宗教信仰，把獸面紋理解為商人心目的至上神，似不為過。而西周早期的獸面紋乃是周人對商人的模仿和繼承，在思想史上的意義不甚重大，西周期的紋飾才反映出周人的思想觀念。西周期，青銅器的紋飾以竊曲紋、環帶紋等
象的紋飾，以及寫實的紋飾為主。寫實的紋飾相對於獸面紋來説，不再顯的那麼神秘，那麼不可讓人走進，而是多了一些來自生活的氣息，給人一種清新的覺。寫實的紋飾相對於獸面紋來説最大的不同在於，它是在自然界存在的一種具體動物的或寫實或誇張或象，而不是多種動物的幻想組合，此為一關鍵之轉變。多種動物的幻想組合所突出表現的不在現實，而在幻想；而一種具體動物的寫實或象所突出表現的恰恰是現實，而不是幻想。這種巨大的轉變當然不是空
來風，這是當時現實社會條件的轉變從而導致思想觀念的轉變，進一步物化於器物之上。
秋戰國時期，青銅器從造型和裝飾意匠、紋飾內容等方面發生了內在本質的異化。青銅禮樂器由供祭神人、祖先的神器逐漸蜕變為豪門貴族在禮儀場合、家宴活動使用的的奢侈品，人間化、生活化成為其新的特點，人物造像在此時也大量湧現。這些現象強烈地昭示着，人在此時代復甦，社會也從神瀰漫的時代轉入了彰顯人的時代。從最初的獸面紋所表現的尊神事鬼，神瀰漫的社會走向關注現實、注重現實，再發展到突顯人，完成了由神向人的迴歸。這種由神最終向人的迴歸，奠定了國化以後的發展模式，使國走上一條與西方完全不同的發展道路，即注重此岸世界，而較少關注彼岸世界。
結合前人的研究成果，我們從思維角度、宗教信仰等方面對商周獸面紋的意涵進行了探討，從而認為商周青銅器獸面紋所代表的是商人心目的至上神上帝。通過對商周青銅器紋飾的比較可知，相對於表現人的西周期至戰國的青銅器紋飾而言，獸面紋表現出的主要是神，它在商代青銅器上的大量運用，正反映出商代是一個神瀰漫的社會。…”