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太宗滅了竇建德後，世南被授為秦府參軍，不久轉任記室參軍，授弘文館學士，與房玄齡共同掌管詔告文翰。太宗曾令世南寫《列女傳》用來裝屏風，當時沒有底本，世南默記刻寫它沒有錯一個字。太宗正式封為太子後，升任世南為太子中舍人。到太宗即位，世南轉任著作郎，兼弘文館學士。當時世南年已衰老，上表請求辭官，太宗下詔不許他辭官，升任他為太子右庶子，世南堅決推辭不受職，被授任為秘書少監。世南上《聖德論》，文字多無記載。貞觀七年(633)，世南轉任秘書監，賜爵永興縣子。太宗器重他的博識，常常在處理軍政大事的間隙，召世南在一起談經論史。世南雖然容貌柔弱得像是受不了衣衫，但志
卻剛烈，每每談到古時先代帝王為政的得失，必定誠心以正言相勸誡，對當時的政事多所補益。太宗曾對侍臣說“:朕借閒暇的時間與世南商討古今政事，有一個字的差錯，未嘗不惆悵惱恨，他懇切誠摯到這種程度，朕用他用得好啊。群臣都像世南這樣，天下還愁有什麼不能治理。”貞觀八年(634)，隴右山崩，大蛇多次出現，山東及江淮多次遭大水。太宗以這事問世南，世南迴答說:“
秋時梁山崩，晉侯召伯宗問這件事，伯宗回答說‘:國家主宰山川，所以山崩川竭，君王因此不奏樂，穿素服，乘坐沒有花紋的車、撤去音樂、出宮住宿、太祝陳獻幣
用來祭祀神靈。’梁山，屬晉國主宰，晉侯聽從了伯宗的話，所以沒有受到危害。漢文帝元年(前179)，齊、楚一帶二十九座山同一天崩裂，洪水大肆氾濫，漢文帝命令郡國不要來進貢，對天下廣施恩惠，遠近歡樂和諧，也沒有成災。後漢靈帝時，青蛇出現在御座上。晉惠帝時，大蛇長三百步，出現在齊地，經過市區進入朝廷。蛇應當在草野之中，但它進入市區朝廷，所以可以認為是怪異的。如今蛇在山澤出現，深山大澤自然有龍蛇，也不足為怪。再說山東多雨，雖然合乎常規，然而陰雨連綿過久，恐怕有冤獄，應當審斷關押的囚犯，或許可以符合天意。況且妖
不能制服道德，只有遵循道德可以削減突發的事故。”太宗認為他說得對，因此派使者救濟饑民，審理官司辨斷冤案，多有赦免寬恕。
後來有一顆彗星出現於虛、危宿之間，經過氏宿，一百多天才消失。太宗對群臣說:“天上出現彗星，是什麼妖呢？”世南說:“過去齊景公時有彗星出現，景公問晏嬰，晏嬰回答說‘:鑿池沼怕它不深，興建臺榭怕它不高，施用刑罰怕刑罰不重，因此天上出現彗星來警誡您。’景公害怕而遵循道德，過了十六天彗星消失了。我聽說:‘天時不如地利，地利不如人和’，如果不遵循道德義理，即使獲得麟鳳，終究是於事無補，但政事沒有過失，即使有災星，也於時無損。希望陛下不要因功高而自以為了不起，不要因太平久了而驕傲鬆懈，始終如一，即使出現彗星，也不足為它憂慮。”太宗神情嚴肅地對他說:“我治理國家，確實沒有齊景公那樣的過失。但我才二十歲就發動義兵，二十四歲平定天下，不到三十歲就居於帝位，自認為夏、商、周以來，治理亂世的君主，沒有人達到這樣的。再拿薛舉的驍勇，宋金剛的兇猛，竇建德橫跨河北，王世充佔據洛陽來說，在那個時候，夠得上是勁敵，都被我擒獲。到遭逢家難，又決定安定社稷，於是登上帝位，降服北方的異族，我頗有些自傲的意向，以此輕視天下之士，這是我的罪過。上天出現變故，確實是為這嗎？秦始皇平定六國，隋煬帝富達四海，驕奢
逸，一個早上就滅亡了，我又怎麼能夠自驕呢？想到這裡，不覺由此警惕震驚。”四月，康國獻來獅子，太宗詔令世南為之做賦，在東觀編撰，文字多無記載。
後來高祖去世，太宗詔令高祖的墳墓依照漢長陵的先例，務必要隆重豐厚，安葬期限已經迫近，建築工程繁勞艱難。世南上密封的奏章規勸說:“我聽說古代聖明的帝王所以薄葬的，並不是不想要高貴光耀、準備珍寶物器來厚葬自己的親人。可是認真想一想，高墳厚壠，珍物齊備，這恰恰會成為親人的累贅，而不是孝。因此深思遠慮，安於菲薄，是為長久萬代考慮，割捨人之常情而決定的。從前漢成帝造延、昌二陵，制度非常優厚，工程費用很多。諫議大夫劉向上書，他的話深刻懇切，都合乎事理，上書大致是說:‘孝文帝在霸陵，悽愴悲懷，看著群臣說:“啊！以北山做棺槨，把麻絮斬斷排列塗漆在它的間隙裡，難道還可以動它嗎？”張釋之走上前說:“假若墓中有可貪慾的東西，即使用銅鐵鑄
南山也有縫隙，假若墓中沒有可貪慾的東西，即使沒有石槨，又有什麼愁的呢！”死去的人沒有終極，然而國家有廢興，釋之所說的話是為長久打算。孝文帝領悟了其中的意思，於是對漢成帝施行薄葬。’再說漢朝的制度，君主在位，把天下的賦稅分為三份，拿一份納入帝王的墳墓。武帝經歷的年代長久，等到入葬時，陵墓中不能再容納物品，霍光不識大體，奢侈過度。那以後到更始戰敗，赤眉賊入長安，毀壞漢武帝陵墓茂陵，掠取寶物，還拿不完。無故搜刮百姓，被強盜取用，是很沒有意義的。魏文帝在首陽東建壽陵，做關於喪葬的文告，文告大致是說‘:過去喪葬在壽陵，依山造成墓的形體，沒有封樹，沒有建寢殿園邑，造棺槨足以藏遺骨，做衣服足以裹朽
。我營造這不食之地，想使更易朝代之後，不知道它的位置，不藏金銀銅鐵，一律用瓦器。從古到今，沒有不亡的國家，沒有不掘的墳墓，以至於燒取玉匣金縷，骸骨一起燒盡，還不痛心嗎？如果違背詔令妄有改變，我在地下被斬戮屍體，死了一次再死一次，不忠不孝，使鬼魂知道，將不賜福給你。這作為永久的制度，藏在宗廟中。’魏文帝的這個制度，可以說是通達事理啊。
“假如陛下的德行只是如同秦漢的君主，臣就閉口而已，不敢有什麼話說。我恭敬地看到陛下聖德高遠，堯、舜還有所不及，卻屈身與秦漢的君主一樣奢霍無度，捨棄堯、舜、殷、周的節儉，這是我所尤其發愁的。現在建造丘壠像這個樣子，它裡面即使不藏珍寶也是無益的。萬代之後，只要看見高墳大墓，人們難道認為裡面沒有金玉嗎？我的愚慮，認為漢文帝的霸陵，既然依著山勢，即使不起墳，也自然高顯。現在所卜測的墓址，地勢接近平坦，不能不修起來，應當依照《白虎通》所列舉的周代法制，造三仞高的墳，建築墳墓的制度，事事減少，墓建成之
，刻石碑立在陵墓旁，明確陵墓大小高低的標準，隨葬器物，都用瓦木，合乎禮節儀式，一律不準用金銀銅鐵。讓萬代子孫，一起都遵守奉行，一起全部藏在宗廟裡，難道不好嗎？況且臣下除去喪服為三十六天，已經依照霸陵的制度，現在修墳壠，又依照長陵為標準，恐怕不適宜。我恭敬地願陛下深覽古今，為長久考慮。臣的赤子之心，只願萬歲之後，神道長安，陛下的孝名，傳揚天下沒有盡頭而已。”書奏沒有得到回答，世南又上奏疏說“:漢家即位之初，就營造陵墓，近的十多年，遠的五十年，才開始建成，現在用幾個月的時間而建造幾十年規模的陵墓，這對於人力也已經勞乏了。再說漢家大郡五十萬戶，眼前的人數不及過去，而工程卻與它相等，這是導致我疑慮的原因。”當時公卿又上奏請求太宗遵守遺詔，務必要節儉，因此太宗把這事
付主管的人詳議，於是殯葬制度很有減省。
太宗後來頗好狩獵，世南上疏規勸說“:我聽說秋天打獵，冬天打獵，這是通常的制度；
鷹放禽，都有從前的告誡。我想，陛下用處理政事的餘暇，依自然的規律去殺伐，準備親自拋棄朝中用的障扇，親自駕馭虎皮裝飾的車，搗盡猛獸的窟
，取盡山林水澤間的良材。削平兇殘剪除暴
，以此保衛百姓，收集皮革攏取羽
，用來充當武器，舉旗頒賜出獵所得，遵照前古的儀式。然而黃屋之尊，金輿之貴，是八方所敬慕的德行，萬國關聯的中心，先使道路清淨再出行，還要提防傾覆之禍，這樣看重謹慎、防微杜漸，是為了社稷。因此馬卿直言規勸在前，張昭爭論變
在後，臣確實低微卑賤，怎敢忘這個道理？況且所死的鳥獸已經很多了，頒賜所獲的獵物，皇恩也廣大啊。願陛下按時停止出獵，姑且掩藏長戟，不拒絕草野小民的請求，俯納細小的水
，赤身徒手搏鬥的人，任他們在自己身邊，就會成為遺留後世君王的典範，永光萬代。”其中犯顏直諫的話，多是這一類。太宗因此更加親近、禮待世南。太宗曾經稱讚世南有五絕:一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文辭，五曰書翰。
貞觀十二年(638)，世南又上表請求辭官歸居，太宗格外開恩應許他，仍授銀青光祿大夫、弘文館學士，祿賜、防門合併同京官職事。不久世南去世，時年八十一歲。太宗在別室為他舉哀，哭得非常悲慟。賜給棺木，讓他陪葬在昭陵，贈禮部尚書，賜諡號文懿。下手令給魏王泰說“:虞世南對於我，像是一個人，糾正帝王的過失，沒有一天有片刻的忘記，確實是當代名臣，人倫的準則，我有小的過失，世南必定犯顏直諫。現在他已亡故，石渠、東觀之中，再也沒有這樣的人了。悲痛、惋惜怎麼可以說啊！”不久，太宗為他做詩一篇，追述往古興亡之道，接著
嘆說:“鍾子期死，伯牙不再鼓琴。朕的這篇詩，將拿給誰看呢？”於是命令起居郎褚遂良拿詩到世南的靈帳邊讀完後焚燒，希望世南的神靈知道悟。幾年後，太宗夜裡夢見世南，像平時活著一樣。第二天，太宗下令說:“禮部尚書、永興文懿公虞世南，德行淳樸完備，文章是辭賦的宗師，早晚盡心，志在忠益。忽然去世，轉眼過了幾年。昨因夜夢，忽見其人，並且進諫直言，有如平生之。追懷他留下的美德，很增悲嘆，應當供給冥錢，申明朕的思舊之情，可在他家設五百僧齋，併為他造天尊像一座。”又命令在凌煙閣上畫虞世南的肖像。世南有文集三十卷，太宗令褚亮為集做序。
世南的兒子虞昶，官至工部侍郎。
李百藥字重規，定州安平人，是隋朝內史令、安平公李德林的兒子。因生來體弱多病，祖母趙氏因此給他取名百藥。百藥七歲懂得做文章。
父親的朋友齊中書舍人陸父、馬元熙曾到李德林家中聚宴，讀徐陵的文章，說“:收穫完了成周的粟子，將要收穫琅笽的稻穀。”都不知道說的什麼事。百藥當時侍立在旁邊，走上前說:“在傳上說‘禹阝人藉稻’，杜預註解說‘禹阝國在琅笽開陽’。”陸父等人到非常驚奇。
開皇初年(581)，百藥被授封為東宮通事舍人，調任太子舍人，兼東宮學士。有的人嫉妒他的才能而毀謗他，百藥就託病辭去官職離開了東宮。開皇十九年(599)，進入仁壽宮，隋文帝命百藥承襲父爵。左僕楊素、吏部尚書牛弘很賞識他的才華，被推薦為禮部員外郎，皇太子楊勇又重新召他為東宮學士。詔令他修訂《五禮》，制定刑律法令，撰《陰陽書》。尚書省的奏議文表，大多是百藥所撰寫的。當時隋煬帝出鎮揚州府，曾經徵召過百藥，百藥託病不應他的徵召，隋煬帝大怒，到他即位，就把李百藥貶為桂州司馬。那以後，廢州設郡，百藥因此就解職還鄉了。
大業五年(609)，李百藥被授為魯郡臨泗府步兵校尉。大業九年(613)，擔任防守會稽的職務。不久被授為建安郡丞，赴任途中走到烏程縣，適逢江都發動叛亂，被捲入沈法興部下，暫任一個小官。恰好遇到沈法興被李子通打敗，李子通又令李百藥為中書侍郎、國子祭酒。到杜伏威攻滅李子通，又任用李百藥為行臺考功郎中。有人暗地誣陷百藥，杜伏威把他囚
起來了，百藥撰寫了《省躬賦》用來表達自己的情懷，杜伏威也知道他沒有罪，就令他復職。
杜伏威已經佔據了江南，唐高祖派使者招撫他，百藥勸杜伏威進京接受招撫，伏威答應了，派他的行臺僕輔公礻石與百藥留守，就到京師長安去。等到渡江到丹陽，心中狐疑而中途後悔，準備加害百藥，於是送石灰酒給百藥飲，百藥因此大洩而舊病都由此而去掉了。伏威知道百藥沒死，於是寫信給輔公礻石命令他殺死百藥，依靠杜伏威養子王雄誕的保護才得幸免。輔公礻石起兵反唐，又任百藥吏部侍郎。有人在唐高祖面前誣陷百藥，說百藥開始勸杜伏威降唐，又與輔公礻石一起反唐。唐高祖非常震怒。到輔公礻石被平定，查得杜伏威令輔公礻石害百藥的書信，唐高祖怒意稍息，於是將百藥發配放到涇州。
唐太宗看重李百藥的才名，貞觀元年(627)，李百藥被太宗召回長安拜為中書舍人，賜爵安平縣男。受詔修定《五禮》和刑律法令，編撰《北齊書》。貞觀二年(628)，任命百藥為禮部侍郎。
朝廷議論準備分封諸侯，百藥上《封建論》說:“臣聽說治理國家保佑人民，是君王永恆的職責；尊敬君主使朝廷安定，是人情的
本道義。考慮治國安邦的規劃，用來弘揚永世的基業，是萬古不變的規矩，儘管有各種各樣的謀慮，但都是為同一個目的。然而天命歷數有長短的差別，帝王之邦、大夫之家有治和亂的不同，縱觀典籍上的記載，論述這些是夠詳盡的了。都說周朝超過了它的歷數，秦朝沒有達到應有的期限，存亡的道理，在於周朝採用封國制，秦朝推行郡縣制。周朝從夏朝、商朝的長久得到借鑑，遵循黃帝、唐堯建國的榜樣，使諸侯如磐石拱城，朝廷從本上得到鞏固，雖然國政荒廢，由於枝與幹互相扶持，所以使得叛逆現象沒有發生，宗廟祭祀沒有斷絕。秦朝背離了師法古人的訓戒，拋棄了先王的法則，跨越華山恃仗險要，廢除王侯設置郡守，子弟沒有尺土的封地，百姓缺乏共同平安的憂患，所以一人在大澤鄉發出反秦號召，秦朝的七廟就被毀斷絕了祭祀。
“臣認為自古皇帝君王，坐位天下，沒有不是受命於上天，揚名於皇帝註冊的，建國遇到興王的氣數，遭難接著開啟聖明的時代。雖然魏武帝出身於宦官養子之家，漢高祖出身於押運役徒的小吏，不是他們有稱帝的非分想法，就是想推也推不掉啊。假如獄訟不歸，
華已完，即使像堯帝一樣光照四方，像舜帝一樣上齊月五星，不是誠心讓位，就是想守也守不住啊。憑著唐堯、虞舜的聖德，尚且不能使他們的後人昌盛。從這可以看出帝位長短，肯定在於天時，國政的盛衰，與人的活動有關。昌盛的周朝占卜可傳三十代、可傳七百年，雖然相率淪喪到極點，而文王武王傳下的帝位依然存在，這說明長久的國運，已是在極早之前就事先確定了。以至於周昭王南巡不返，周平王躲避犬戎東遷，國家危機如線，國都附近不得安寧，這是衰敗的過程，牽連到分封諸侯。殘暴的秦朝國運短暫，多次遭到厄運。受命於天的秦始皇，德行比不上夏禹、商湯；繼承皇位的秦二世，才幹比不上禹的兒子啟、武王的兒子誦。假使李斯、王倌等人大大開拓了四方的領土；將閭、子嬰等人都建立起千乘之國，難道就能阻擋君主的突然興起，改變帝王的本來命運嗎？
“然而得失成敗，各有原因。而記載評述的人，多守常規，在情上沒有不忘記古今的差異，在道理上不明白治世亂世的風氣厚薄不同，
在百王的末世，實行夏商周的治國辦法。天下王畿以外的地方，都封給諸侯；天子與諸侯的領土之間，都是卿大夫的封邑。這是用上古結繩記事的一套在虞、夏朝代推行，用上古穿不同顏服裝為刑的法規來治理漢、魏，法紀與政綱已經紊亂，確實可以知道。刻舟求劍，沒有見過能達到目的的；膠柱鼓瑟，只會增加更多的
惑。只知道有人想圖謀帝位，會害怕霸王的軍隊；國家將亡，再沒有周圍諸侯的援救。不明白秦二世在望夷被殺，沒有超過後羿、寒浞的災難；高貴鄉公曹髦被司馬昭所殺，難道與申國、繒國的滅亡有什麼不同。是君主自己
察昏亂，轉危為安，本不是守宰公侯等人，能造成興亡。況且數世以後，王室漸漸衰弱，分封時當作屏障的諸侯，轉化成仇敵。大夫之家習俗不同，諸侯之國政事各異，強的欺凌弱的，人多的侵犯人少的，這裡那裡都是戰場，戰事益增多。狐駘的一場戰爭，使婦女都梳上守喪的髮髻，回師崤山的軍隊，連一隻車輪也沒回營。這只是略微舉個例子，其餘的事數也數不清。陸士衡才小心地說‘:繼承王位的人放棄一統天下，兇狠的諸侯佔有自己領地，天下安樂，以治待亂。’這種說法是多麼的荒謬啊！而設置官吏分清職責，任用賢人能人，對依法辦事的人才，委派他們承擔治理的任務，分赴郡縣，哪個朝代缺乏這樣的人才。結果使得大地呈現豐收，上天賜降吉祥，百姓稱官為父母，政事清明得如同神在治理。曹元首還得意地說‘:與人共享歡樂的人，別人一定會以他的憂患為自己的憂患；與人同享安樂的人，別人一定會拯救他的危難。’哪裡能容忍分封為諸侯，才與君王同安共危；任命為州縣的長官，就不與君王同憂共樂呢？這種說法多麼錯誤啊！
“分封諸侯建立國家，憑藉門第的資歷，忘掉了先輩創業的艱難，輕視自然造化的高貴，沒有不世世代代更加糜殘暴、驕矜奢侈的。從建造離宮別館，高聳入雲，到有時肆意地使用刑罰，有時邀請其他諸侯共同樂。陳靈公君臣間互相違背禮儀，都遭到徵舒的侮辱；衛宣公父子陷於禽獸之行，宣公之子壽、朔終遭殺害。還說為自己謀求治世，難道就是像這樣的嗎？內外的群官，由朝廷選任，從世族與平民中挑選，明鏡般地考察他們，任職多年而有勞績就提升官階，考核政績明確職務的升降。盼求進取事情迫切，經受磨難情深切，有的甚至當官的收入不進私人
包，
和子不到官府中來。能頒佈條律的刺史，吃飯不生火；朝廷任命的地方大臣，穿衣打補釘。南陽的太守，破布裹在身上當衣裳；萊蕪的縣長，盛飯的瓦甑上積滿了灰塵。說他們做官就是為了貪圖利益，完全說錯了。總而言之，爵位不是世代相傳，啟用聖能的路才寬廣；國家沒有穩定的君主，籠絡百姓的情不牢固。這個道理不論智士愚人都能懂得，哪裡會惑呢？至於像滅國殺君，違犯常規綱紀，秋時期二百年來，幾乎沒有安寧的年頭。次睢的諸侯相同，就用曾阝子祭祀睢水之神；魯國的道路平坦，常舉行諸侯間亂的衣裳之會。就是西漢哀帝、平帝之際，東漢桓帝、靈帝之時，下屬的官吏亂殘暴，也不會到這種程度。為政的道理，可以用一句話來概括。
“皇帝您掌握綱紀統治天下，承受天命啟迪聖智。拯救億萬百姓於水火之中，掃蕩妖氣在環宇之內。創建基業傳於後世，功德可與天地相匹配。發號施令，都是極萬物之妙的言辭。帝心最為明察，總是懷念古時，準備恢復公、侯、伯、子、男五等爵位和分封諸侯的舊制，以親族為諸侯建立眾多的邦國。我個人認為漢、魏以來，分封諸侯帶來的禍害沒有消去，堯、舜已去，絕對公正的道路已經改變。況且晉氏失去控制後，天下分崩離析；北魏乘機立國，漢族與夷人雜居在一起。加上關河阻攔，江南遠隔，學文的人學合縱連橫的本領，習武的人都是比武打仗的心事，盡是狡猾
詐的階梯，更加助長輕薄的風氣。隋文帝在位，憑藉外戚的勢力。駕馭群臣，靠的是無比的猜忌和權術；坐著時世就向前推移，不是戰勝敵人的功績。在位超過二十四年，百姓沒有見到德政。到了隋煬帝即位，世道更為兇亂，身邊的各種人才，一時喪失將盡，縱使上天派來神明英武的人，來削平暴亂，戰事不能停息，勞碌得不到休養。
“自陛下謹遵父命，繼承帝位，心情深切盼望天下大治，綜合考察前代君王。雖最高的道德沒有具體的標誌，但言辭圖象所記載的，大略描述了它的輪廓，您實在差不多達到了至德的程度。深深地愛下敬上，勞碌而不厭倦，這是大舜的孝行。向宦官詢問父母的健康，親自品嚐皇帝的飲食，這是文王的德行。每當刑部議罪，尚書上奏案件，大案小案必定察明，冤枉之處一概糾正，廢除斷去腳趾的刑罰，更改死刑，仁義之心見人遭禍有所不忍，在暗中和明處都體現出來，這像大禹見了罪人而哭泣。對於嚴厲的直諫，虛心接受採納，對
陋遲鈍人的意見不輕視，對於割草打柴人的意見不拋棄，這是堯帝徵求意見的作風。獎勵儒學，鼓勵學子，已經選拔通經術的人為高官，還將提升大儒至卿相，這是聖人善於誘導的行為。群臣因皇宮中悶熱
溼，陛下睡覺吃飯都不舒服，請求陛下遷到高
明亮的地方，建造一座小閣。由於愛惜家人的財產，最終拒絕了群臣的請求。不躲避溫熱的侵襲，在低矮簡陋的宮室安居。去年災荒欠收，天下鬧起饑荒，戰亂剛剛過去，糧倉沒有積儲。聖上心懷憐憫，盡力給予賑救。使得沒有一個人離失所。尚且吃野菜，廢音樂，談話滿臉悲傷，容貌見瘦弱。周公旦為不通的語言輾轉相譯而高興，夏禹為邊遠民族秩序井然而自豪。陛下每當四夷誠心歸附，萬里之內盡依明主，還進也反省退也反省，聚會神地思考，生怕白白地勞累國中，來使遠方服事，不希求傳萬古的英名，來完成一時的實跡。心裡懸掛著憂勞，行跡斷絕了遊樂，每天早晨上朝，處理事務從不到疲倦。智慧遍及萬物，大道利於天下。退朝以後，召進名臣，討論是非，肝膽相照，一談到政事，再沒有不同意見。才到太陽偏西，詔命有才學的人，賜給清閒，圍繞典籍高談闊論，穿
作文詠詩及玄妙的談論，到二更時分還不知疲倦，半夜還不去就寢。這四種做法，獨自超過了以往，這實在是有百姓以來，一人而已。弘揚這種風俗教化，向四方顯示，確實可以在一月之間，包羅天地。然而淳厚質樸之風還受到阻礙，虛浮欺詐之風還未改變，這是由於積習長久，難以一下更新。請陛下等到用樸質代替雕飾，用樸實代替文采，擱置刑罰的教化一施行，登泰山行封禪之禮已經結束，然後再擬定治理土地的規章，討論高山大河的封賞，時間也不算晚啊！《易經》說道:‘天地的變化，都是隨著時間而消長，更何況是人事的變化呢？’這話說得真美啊。”太宗最終接受了他的意見。
貞觀四年(630)，授予他太子右庶子的官職。貞觀五年(631)，與左庶子于志寧、中允孔穎達、舍人陸敦信在弘教殿陪伴太子、講論經書。當時太子學習五典三墳很用心，然而閒散下來，過度地遊戲玩樂。李百藥做《讚道賦》來勸告太子，然而太子最終還是因不醒悟而被廢去。貞觀十年(636)，因他完成了《北齊書》的撰寫，加封散騎常侍，履行太子左庶子的職責，賜給他絹綢四百段。不久授予他宗正卿。貞觀十一年(637)，因他完成了《五禮》的撰寫及“律令”的修定，晉升為子爵。過了幾年，李百藥因年老堅決請求辭官退休，太宗同意了。貞觀二十二年(公元646)去世，年八十四歲，死後封號為康。
李百藥是名臣的後代，繼承了父輩的才德品行，四海名，沒有不推崇景仰他的。文辭深沉，尤其擅長五言詩，就是砍柴童子放牛娃，也會誦讀他的詩。情喜歡扶植年輕人，提攜鼓勵從不厭倦。所得的俸祿，大多散發給親族。又保持天超過了一般的人，早年辦父母喪事回到家鄉，赤著腳穿著單衣，行數千裡，守孝多年，容貌憔悴，被當時人所稱讚。等到辭官告老，欣然自得其樂。挖水池築假山，著文飲酒，談論鑑賞，來抒發平生的志向，有文集三十卷。