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孫紹張普惠成淹範紹劉桃符鹿悆張耀劉道斌董紹馮元興孫紹，字世慶，昌黎人也。少好學，通涉經史。初為校書郎，稍遷給事中，後為門下錄事。好言得失，與常景共修律令。延昌中，紹表曰:臣聞建國有計，雖危必安；施化能和，雖寡必盛；政乖人理，雖合必離；作用失機，雖成必敗。此乃古今同然，百王之定法也。今二虢京門，了無嚴防；南北二中，復闕固守；長安、鄴城，股肱之寄；穰城、上黨，腹背所馮。四軍、五校之軌，領、護分事之式，徵兵儲粟之要，舟車水陸之資，山河要害之權，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之體，何得而忽？且法開清濁，而清濁不平；申滯理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒懷怨。中正賣望於下里，主案舞筆於上臺，真偽混淆，知而不糾，得者不欣，失者倍怨。使門齊身等而涇、渭奄殊，類應同役而苦樂縣異，士人居職，不以為榮；兵士役苦，必不忘亂。故有競棄本生，飄藏他土。或詭名託養，散沒人間；或亡命山藪，漁獵為命；或投杖強豪，寄命衣食。又應遷之戶，逐樂諸州；應留之徒，避寒歸暖。職人子弟，隨榮浮游，南北東西，卜居莫定。關
不修，任意取適，如此之徒，不可勝數。爪牙不復為用，百工爭棄其業。混一之計，事實闕如；考課之方，責辦無
；
之徒，決須
校。今強敵窺時，邊黎伺隙，內人不平，久戍懷怨。戰國之勢，竊謂危矣。必造禍源者，北邊鎮戍之人也。若夫一統之年，持平用之者，大道之計也；亂離之期，縱橫作之者，行權之勢也。故道不可久，須文質以換情；權不可恆，隨汙隆以牧物。文質應世，道形自安；汙隆獲衷，權勢亦濟。然則王者計法之趣，化物之規，圓方務得其境，人物不失其地。又先帝時，律、令並議，律尋施行，令獨不出，十餘年矣。臣以令之為體，即帝王之身，分處百揆之儀，安置九服之節，乃是有為之樞機，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大體可觀，比之前令，
有在。但主議之家，大用古制。若令依古，高祖之法，復須升降，誰敢措意有是非哉？以是爭故，久廢不理。然律、令相須，不可偏用，今律班令止，於事甚滯。若令不班，是無典法，臣下執事，何依而行？臣等修律，非無勤止，署下之，臣乃無名，是謂農夫盡力，他食其秋，功名之所，實懷於悒。
正光初，兼中書侍郎。紹
抗直，每上封事，常至懇切，不憚犯忤。但天疏脫，言乍高下，時人輕之，不見採覽。紹兄世元善彈箏，早卒。紹後聞箏聲，便涕泗鳴咽，舍之而去。後為太府少卿，曾因朝見，靈太后謂曰:“卿年稍老矣。”紹曰:“臣年雖老，臣卿乃少。”太后笑之。遷右將軍、太中大夫。
紹曾與百僚赴朝，東掖未開，守門候旦。紹於眾中引吏部郎中辛雄於眾外，竊謂曰:“此中諸人，尋當死盡，唯吾與卿，猶享富貴。”未幾，有河陰之難。紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。
永安中，拜太府卿，以前參議《正光壬子歷》，賜爵新昌子。後卒於右光祿大夫，贈尚書左僕
，諡曰宣。子伯元襲爵。
張普惠，字洪賑，常山九門人也。身長八尺，容貌魁偉，於《三禮》，兼善《
秋》、百家之說。太和十九年，為主書，帶制局監，頗為孝文所知。轉尚書都令史。任城王澄重其學業，為其聲價。澄為雍州刺史，啟普惠為府錄事參軍，尋行馮翊郡事。
澄功衰在身，
七月七集文武北園馬。普惠奏記於澄曰:竊聞三殺九親，別疏暱之敘；五服六術，等衰麻之心。皆因事飾情，不易之道者也。然則莫大之痛，深於終身之外；書策之哀，除於喪紀之內。外者不可無節，故斷之以三年；內者不可遂除，故敦之以月。況《禮》，大練之，鼓素琴，蓋推以即吉也；小功以上，非虞祔練除不沐浴，此拘之以制也。曾子問曰:“相識有喪服，可以與於祭乎？”孔子曰:“緦不祭，又何助於人。”祭既不與，疑無宴食之道。又曰:“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”子曰:“脫衰與奠，非禮也。”注云:“謂其忘哀疾。”愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀乎？《雜記》雲:“大功以下，既葬適人，人食之。其黨也食之，非其黨不食。”食猶擇人，於馬為或非宜。伏見明教，立會之限，將以二七令辰，集城中文武肄武藝於北園，行揖讓於中否。時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家縞禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀慼之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。案儀，者以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鐘鼓弗設，不可謂樂。舍此二事，何用為！又七之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體，府庫空虛，宜待新調。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之命，聲軒縣，建雲鉦，神人忻暢於斯時也。
澄意納其言，託辭自罷，乃答曰:“今雖非公制，而此州承前已有斯式。且纂文習武，人之常藝。豈可於常藝之間，要須令制乎？《禮》，兄弟內除，明哀已殺；小功，客至主不絕樂。聽樂則可，觀武豈傷？直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。”澄轉揚州，啟普惠以羽林監領鎮南大將軍開府主簿。普惠既為澄知，歷佐二籓，甚有聲譽。還朝，仍羽林監。
澄遭太妃憂，臣僚為立碑頌，題碑雲“康王元妃之碑”澄訪於普惠，普惠答曰:“謹尋朝典，但有王妃，而無元字。魯夫人孟子稱元妃者，下與繼室聲子相對。今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假元字以別名位。且以氏配姓，愚以為在生之稱，故《秋》‘夫人姜氏至自齊’；既葬，以諡配姓，故經書‘葬我小君文姜’，又曰‘來歸夫人成風之襚’，皆以諡配姓。古者婦人從夫諡，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容於定名之重，而不稱‘烈懿’乎。”澄從之。
後為步兵校尉，以本官領河南尹丞。宣武崩，坐與甄楷等飲酒遊從，免官。故事，免官者，三載之後，降一階而敘，若才優擢授，不拘此限。熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學。依才優之例，敕除寧遠將軍、司空倉曹參軍。朝議以不降階為榮。時任城王澄為司空，表議書記多出普惠。
廣陵王恭、北海王顥疑為所生祖母服期與三年，詔群僚會議。普惠議曰:謹案:二王祖母皆受命先朝，為二國太妃，可謂受命於天子，為始封之母矣。《喪服》“慈母如母”在三年章，傳曰:“貴父命也。”鄭注云:“大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期。父卒，則皆得伸。”此大夫命其妾子，以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年；況天子命其子為列國王，命其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之與大功乎。《傳》曰:“始封之君，不臣諸父昆弟。”則當服其親服。若魯、衛列國，相為服期，判無疑矣。何以明之？《喪服》:“君為姑姊妹女子子嫁於國君者。”《傳》曰:“何以大功？尊同也。尊同，則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。”然則兄弟一體，位列諸侯，自以尊同，得相為服，不可還準公子，遠厭天王。故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，名例不同，何可亂也。《禮》，大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許、蔡失位，亦不是過。《服問》曰:“有從輕而重，公子之
，為其皇姑。”公子雖厭，尚獲申，況廣陵、北海，論封君則封君之子，語妃則命妃之孫，承妃纂重，遠別先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦
歟？《經》曰:“為君之祖父母、父母、、長子”《傳》曰:“何以期？父母長子君服斬。則小君。父卒，然後為祖後者，服斬。”今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之。母為太妃，蓋二王三年之證。議者近背正經，以附非類，差之毫
，所失或遠。且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之為國母，而不聽子服其親乎？《記》曰:“從服者，所從亡則已。”又曰:“不為君母之黨服，則為其母之黨服。今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服，於何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議皆不須以國為言也。今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣僚，玉食一方，得不以諸侯言之？
敢據《周禮》，輒同三年。
當時議者，亦有同異。國子博士李鬱於議罷之後，書難普惠，普惠據《禮》還答，鄭重三反，鬱議遂屈。轉諫議大夫，澄謂普惠曰:“不喜君得諫議，唯喜諫議得君。”時靈太后父司徒胡國珍薨，贈相國、太上秦公。普惠以前世後父無太上之號，詣闕上疏，陳其不可。左右畏懼，莫敢為通。會聞胡家穿壙下墳有盤石，乃密表曰:“竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖後，近樞克惟允之寄，居槐體論道之明。故以功餘九錫，褒假鸞纛，深聖上之加隆，極慈後之至愛，憲章天下，不亦可乎！而太上之號，竊謂未衷。何者？《禮記》曰:‘天無二，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。’竊謂高祖受禪於獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。皇太后稱令以系敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列於十亂，則司徒為太上，恐乖系敕之意。《易》曰‘困於上者，必反於下。’比克吉定兆，而以淺改卜，群心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。伏願停司徒
同之號，從卑下不逾之稱，則天下幸甚。”太后覽表，親至國珍宅，召集五品已上博議其事。任城王澄、太傅清河王懌、侍中崔光、御史中尉元匡、尚書崔亮並同有難，普惠並以理正之，無所屈。廷尉少卿袁翻曰:“《周官》:上公九命，上大夫四命，命數雖殊，同名為上，何必上者皆是極尊。”普惠厲聲呵翻曰:“禮有下卿、上士，何止大夫與公。但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。雕蟲小藝，微或相許，至於此處，豈卿所及！”翻甚有慚
，默不復言。議者鹹以太后當朝，志相黨順，遂奏曰:“張普惠辭雖不屈，然非臣等所同。渙汗已，請依前詔。”太后復遣元叉、賈璨宣令謂普惠曰:“朕之所行，孝子之志；卿之所陳，忠臣之道。群公已有成議，卿不得苦奪朕懷。後有所見，勿得難言。”初，普惠被召，傳詔馳驊騮馬來，甚迅速，佇立催去。普惠諸子憂怖涕泗。普惠謂曰:“我當休明之朝，掌諫議之任，若不言所難言，諫所難諫，便是唯唯，曠官尸祿。人生有死，死得其所，夫復何恨。然朝廷有道，汝輩勿憂。”及議罷，旨勞還宅，親故賀其幸甚。
時中山杜弼遺書普惠曰:“明侯深儒碩學，身負大才，執此公方，來居諫職，謇謇如也，諤諤如也。一昨承在胡司徒弟，當庭面諍，雖問難鋒至，而應對響出。宋城之帶始縈，魯門之柝裁警，終使群后逡巡，庶僚拱默。雖不見用於一時，固已傳美於百代。聞風快然，敬裁此白。”普惠美其此書，每為口實。
普惠以天下人調，幅度長廣，尚書計奏，復徵綿麻，恐人不堪命。上疏曰:“伏聞尚書奏復綿麻之調，遵先皇之軌。夙宵惟度，欣戰
集。仰惟高祖廢大斗，去長尺，改重秤，所以愛萬姓，從薄賦。知軍國須綿麻之用，故云幅度之間，億兆應有綿麻之利，故絹上稅綿八兩，布上稅麻十五斤。萬姓得廢大斗，去長尺，改重秤，荷輕賦之饒，不適於綿麻而已。故歌舞以供其賦，奔走以役其勤。夫信行於上，則億兆樂輸於下。自茲已降，漸漸長闊，百姓嗟怨，聞於朝野。伏惟皇太后未臨朝之前，陛下居諒暗之，宰輔不尋其本，知天下之怨綿麻，不察其幅廣、度長、秤重、斗大，革其所弊，存其可存，而特放綿麻之調，以悅天下之心。此謂悅之不以道，愚臣所以未悅者也。”普惠又表乞朝直之，時聽奉見。自此之後，月一陛見。又以孝明不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏曰:“伏惟陛下重暉纂統，欽明文思，天地屬心，百神佇望。伏願躬致郊廟之虔，親紆朔望之澤，釋奠成均，竭心千畝，明發不寐，潔誠禋祼，孝弟可以通神明，德教可以光四海。然後進三寶，信心如來。道由化深，故諸漏可盡；法隨禮積，故彼岸可登。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。已興之構，務從簡成；將來之造，權令停息。但仍舊貫，亦何必改作。庶節用愛人，法俗俱賴。”尋別敕付外，議釋奠之禮。
時史官剋蝕，豫敕罷朝。普惠以逆廢非禮，上疏陳之。又表論時政得失:一曰審法度，平鬥尺，租調務輕，賦役務省。二曰聽輿言，察怨訟，先皇舊事有不便於政者，請悉追改。三曰進忠謇，退不肖，任賢勿貳，去
勿疑。四曰興滅國，繼絕世，勳親之胤，所宜收敘。書奏，孝明、靈太后引普惠於宣光殿，隨事難詰。延對移時，太后曰:“小小細務，一一翻動，更成煩擾。”普惠曰:“聖上之養庶物，若慈母之養赤子。今赤子幾臨危壑，將赴水火，以煩勞而不救，豈赤子所望於慈母！”太后曰:“天下蒼生，寧有如此苦事？”普惠曰:“天下之親懿，莫重於太師彭城王，然遂不免枉死。微細之苦，何可得無？”太后曰:“彭城之苦，吾已封其三子，何足復言。”普惠曰:“聖後封彭城之三子，天下莫不忻至德，知慈母之在上。臣所以重陳者，凡如此枉，乞垂聖察。”太后曰:“卿雲興滅繼絕，意復誰是？”普惠曰:“昔淮南逆終，漢文封其四子，蓋骨
之不可棄，親親故也。竊見咸陽、京兆，乃皇子皇孫，一德之虧，自貽悔戾；沈淪幽壤，緬焉弗收，豈是興滅繼絕之意？”太后曰:“卿言有理，當命公卿博議。”及任城王澄薨，普惠荷其恩待，朔望奔赴，至於禫除，雖寒暑風雨，無不必至。初，澄嘉賞普惠，臨薨啟為尚書右丞。靈太后既深悼澄，覽啟從之。詔行之後，尚書諸郎以普惠地寒，不應便居管轄，相與為約，並不放上省，紛紜多乃息。
正光二年，詔遣楊鈞送
主阿那瑰還國。普惠謂遣之將貽後患，上疏極言其不可。表奏不從。魏子建為益州刺史，有贓罪，普惠被使驗之，事遂得釋，故子建父子甚德之。時梁西豐侯正德詐稱降款，朝廷頗事當
。普惠請付揚州，移還蕭氏，不從。俄而正德果逃還。後除光祿大夫，右丞如故。
先是，仇池武興郡氐數反，西垂郡戍，租連久絕。詔普惠以本官為持節、西道行臺，給秦、岐、涇、華、雍、豳、東秦七州兵武三萬人，任其召發；送南秦、東益二州兵租，分付諸戍。其所部將統，聽於關西牧守之中隨機召遣。軍資板印之屬，悉以自隨。事訖還朝，賜絹布一百段。時詔訪冤屈，普惠上疏，多所陳論。出除東豫州刺史。淮南九戍十三郡，猶因梁前弊，別郡異縣之人錯雜居止。普惠乃依次括比，省減郡縣，上表陳狀，詔許之。宰守因此，綰攝有方，
盜不起，人以為便。
普惠不營財業，好有進舉，敦於故舊。冀州人侯堅固少時與其遊學，早終。其子長瑜，普惠每於四時請祿，無不減贍，給其衣食。及為豫州，啟長瑜解褐，攜其合門拯給之。在州卒，諡曰宣恭。
成淹，字季文，上谷居庸人也。好文學，有氣尚。仕宋為員外郎，領軍主，援東陽、歷城。皇興中，降慕容白曜，赴闕，授兼著作佐郎。時獻文於仲冬月巡漠北，朝臣以寒甚固諫，並不納。淹上《接輿釋遊論》，帝覽之，詔尚書李曰:“卿諸人不如成淹論，通釋人意。”乃敕停行。
太和中，文明太后崩，齊遣其散騎常侍裴昭明、散騎侍郎謝竣等來吊，以朝服行事。主客不許，昭明等執志不移。孝文敕尚書李衝選一學識者更與論執。衝奏遣淹。昭明言:“不聽朝服行禮，義出何典？”淹言:“玄冠不弔，童孺共聞。昔季孫將行，請遭喪之禮，千載之下，猶共稱之。卿方謂義出何典，何其異哉！”昭明言:“齊高帝崩，魏遣李彪通吊，初不素服，齊朝亦不為疑。”淹言:“彪通吊之，朝命以吊服自隨。彼不遵高宗追遠之慕，乃逾月即吉。齊之君臣，皆已鳴玉盈庭，彪行人，何容獨以衰服間衣冠之中？我皇處諒暗以來，百官聽於冢宰，卿豈得以此方彼也？”昭明乃搖膝而言曰:“三皇不同禮，亦安知得失所歸。”淹言:“若如來談，卿以虞舜、高宗為非也？”昭明相顧笑曰:“非孝者，宣尼有成責，行人亦弗敢言。使人唯齎袴褶，不可以吊，幸借衣颻，以申國命。今為魏朝所，還南，必得罪本朝。”淹言:“彼有君子也，卿將命折中，還南，應有高賞。若無君子也，但令有光國之譽，雖非理得罪，亦復何嫌。南史、董狐，自當直筆。”既而敕送衣颻給昭明等，明旦引入，皆令文武盡哀。後正佐郎。