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盧藏用，字子潛，度支尚書承慶之侄孫也。父璥，有名於時，官至魏州司馬。藏用少以辭學著稱。初舉進士選，不調，乃著《芳草賦》以見意。尋隱居終南山，學辟穀、練氣之術。
長安中，徵拜左拾遺。時則天將營興泰宮於萬安山，藏用上疏諫曰:臣愚雖不達時變，竊嘗讀書，見自古帝王之跡眾矣。臣聞土階三尺，茅茨不翦，採椽不斫者，唐堯之德也；卑宮室，菲飲食，盡力於溝洫者，大禹之行也；惜中人十家之產，而罷
台之制者，漢文之明也。並能垂名無窮，為帝皇之烈。豈不以克念徇物，博施濟眾，以臻於仁恕哉！今陛下崇台邃宇，離宮別館，亦已多矣。更窮人之力以事土木，臣恐議者以陛下為不憂人、務奉已也。
且頃歲已來，雖年穀頗登，而百姓未有儲蓄。陛下西幸東巡，人未休息，土木之役，歲月不空。陛下不因此時施德布化，復廣造宮苑，臣恐人未易堪。今左右近臣，多以順意為忠；朝廷具僚，皆以犯忤為患。至今陛下不知百姓失業，亦不知左右傷陛下之仁也。臣聞忠臣不避死亡之患，以納君於仁；明主不惡切直之言，以垂名千載。陛下誠能發明恕之制，以勞人為辭，則天下必以陛下為惜人力而苦己也。小臣固陋，不識忌諱，敢冒死上聞。乞下臣此章，與執事者議其可否，則天下幸甚。
神龍中，累轉起居舍人，兼知制誥，俄遷中書舍人。藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《析滯論》以暢其事，辭曰:客曰:“天道玄微，神理幽化，聖人所以法象，眾庶由其運行。故大撓造甲子，容成著律歷，黃公裁變，玄女啓謨，八門御時，六神直事。從之者則兵強國富，違之者則將弱朝危，有同影響，若合符契。先生亦嘗聞之乎？
主人曰:“何為其然也？子所謂曲學所習，曘昧所守，徒識偏方之詭説，未究亨衢之通論。蓋《易》曰“先天不違”《傳》稱“人神之主”範圍不過，三才所以虛中；進退非
，百王所以無外。故曰:“國之將興聽於人，將亡聽於神。”又曰:“禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。”由是言之，得喪興亡，並關人事；吉凶悔吝，無涉天時。且皇天無親，唯德是輔，為不善者，天降之殃。高宗修德，桑谷以變；宋君引過，法星退舍，此天道所以從人者也。古之為政者，刑獄不濫則人壽，賦斂蠲省則人富，法令有常則國靜，賞罰得中則兵強。所以禮者，士之所歸，賞者，士之所死，禮賞不倦，則士爭先。苟違此途，雖卜時行刑，擇
出令，必無成功矣。自叔世遷訛，俗多徼倖，競稱怪力，爭誦詭言，屈政教而就孤虛，棄信賞而從推步。附會前史，變易舊經，依託空文，以為徵據。覆軍敗將者，則隱秘無聞；偶同幸中者，則共相文飾。豈唯德之增惑，亦乃學人自是。嗚呼，習俗訛謬，一至此焉！
昔者，甲子興師，非成功之；往亡用事，異制勝之辰。人事苟修，何往不濟？至若環城自守，接陣重圍，無闕地形，不乖天道。若兵強將智，粟積城堅，雖復屢轉魁剛，頻移太歲，坐推白虎，行計貪狼，自符難鬥之祥，多貽蟻附之困。故曰，任賢使能，則不時而事利；明法審令，則不卜筮而事吉；養勞賞功，則不禱祠而得福。此所謂天時不如地利，地利不如人和。太公犯雨，逆天時也，韓信背水，乖地利也，並存人事，俱成大業。削樹而斬龐涓，舉火而屠張郃，未必暗同歲德，冥會遊，俱運三門，並佔四殺。杜郵齒劍，抑唯計沮，垓下悲歌，實階剚印。若以並資厭勝，不事良圖，則長平盡坑，固須恆濟，襄城無噍，亦可常保。是知拘而多忌，終喪大功；百姓與能，必遺小數。金雞玉鶴，方為楚國之殃；《萬畢》、《枕中》，適構淮南之禍。刻符指盜，反更亡身；被髮邀神，翻招夷族。嗟乎，威鬥赭鞭，不禳赤伏之運；築城斷罔，何救素靈之哭！火災不驗，裨灶無力以窺天；超乘階兇，王孫取監於觀德。九徵九變，是曰長途；人謀鬼謀，良歸有道。此並經史陳跡，賢聖通規，仁遠乎哉，詎宜滯執？
客乃蹙然避席曰:“鄙人困蒙，不階至道，請事斯語，歸於正途。而今而後，焚蓍龜，毀律歷，廢六合，斥五行，浩然清慮，則將奚若？”答曰:“此所謂過猶不及也。夫甲子所以配月，律歷所以通歲時，金木所以備法象，蓍龜所以筮吉凶。聖人以此神明德行，輔助謀猷，存之則協贊成功，執之則凝滯於物。消息之義，其在茲乎”！客於是循牆匍匐，帖然無氣，口去心醉，不知所以答矣。
景龍中，為吏部侍郎。藏用
無
特，多為權要所
，頗隳公道。又遷黃門侍郎，兼昭文館學士，轉工部侍郎、尚書右丞。先天中，坐託附太平公主，配
嶺表。開元初，起為黔州都督府長史，兼判都督事，未行而卒，年五十餘。有集二十卷。
藏用工篆隸，好琴棋，當時稱為多能之士。少與陳子昂、趙貞固友善，二人並早卒，藏用厚撫其子，為時所稱。然初隱居之時，有貞儉之
，往來於少室、終南二山，時人稱為“隨駕隱士”；及登朝，趑趄詭佞，專事權貴，奢靡
縱，以此獲譏於世。
徐彥伯，兗州瑕丘人也。少以文章擅名，河北道安撫大使薛元超表薦之，對策擢第，累轉蒲州司兵參軍。時司户韋暠善判事，司士李亙工於翰札，而彥伯以文辭雅美，時人謂之“河中三絕”彥伯聖歷中累除給事中，時王公卿士多以言語不慎，密為酷吏周興、來俊臣等所陷，彥伯乃著《樞機論》以誡於代，其辭曰:《書》曰:“唯口起羞，惟甲胃起戎。”又云:“齊乃位，度乃口。”《易》曰:“慎言語，節飲食。”又云:“出其言善，千里應之；出其言不善，千里違之。”《禮》亦云:“可言也，不可行也，君子不言也；可行也，不可言也，君子不行也。”嗚呼！先聖知言之為大也，知言之為急也，
微以勸之，典謨以告之，禮經以防之。守名教者，何可不修其詁訓而服其糟粕乎？故曰:“言語者，君子之樞機，動則物應，物應則得失之兆見也。得之者江海比鄰，失之者肝膽楚、越，然後知否泰榮辱，繫於言乎！
夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以濟身，亦可以覆身。故中庸鏤其心，右階銘其背，南容復於白圭，箕子疇於《洪範》，良有以也。是以掎摭瑕玷，參詳躁競，審無常以階亂，將不密以致危。利生於口，森然覆邦之説；道不由衷，變彼如簧之刺。。可不懼之哉！其有識暗正，慮微形朕，破金湯之龠，封禍亂之
，用詀讘為全計，以號詉為令德。至若梧宮問答，荊、齊所以奔命；韓、魏加肘，智伯所以危殘。蔡侯繩息媯也，亟招甲兵之罰；鄭曼圖宗卿也，而受鼎鑊之誅。史遷輕議，終下蠶室；張紘説，更齒龍淵。凡此過言，其匪一。或穢猶糞土，或動成刀劍，或苟且其心，或脂膏其吻。挾作蠱，守之而不懈；往輒破的，去之而彌遠。亦可異韓廬聚音，釐也羣吠，得死為幸，何循名之立乎？雖復伯玉沮顏，追謝於元凱，蔣濟貽恨，失譽於王陵，犀首沒齒於季章，曹瞞齚舌於劉主，當何及哉！孔子曰:“予
無言。”又云:“終身為善一言敗之，惜也。”老子亦云:“多言數窮。”又云“聰明深察而近於死者，議人者也。”何聖人之深思偉慮，杜漸防萌之至乎！
夫不可言而言者曰狂，可言而不言者曰隱。鉗舌拱默，曷通彼此之懷；括囊而處，孰啓謨明之訓？則上言者，下聽也；下言者，上用也。睿哲之言，猶天地也，人覆燾而生焉；大雅之言，猶鐘鼓也，人考擊而樂焉。作以龜鏡，姬公之言也；出為金石，曾子之言也；存其家邦，國僑之言也；立而不朽，臧孫之言也。是謂德音，詣我宗極，滿於天下，貽厥後昆。殷宗甘之於酒醴，孫卿諭之以琴瑟，闕里重於四時，郢都輕其千乘。豈不韙哉，豈不休哉！但楙探世猷，克念丕訓，審思而應，慮而動。謀其心以後發，擇其
以後談，不蹙趨於非黨，不屏營於詭遇。非先王之至德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其諜諜之緒，撲其炎炎之勢。自然介爾景福，錫茲純嘏，則悔吝何由而生，怨惡何由而至哉？孔子曰:“終行，不遺已患；終言，不遺已憂。”如此乃可以言也。戒之哉，戒之哉！
神龍元年，遷太常少卿，兼修國史，以預修《則天實錄》成，封高平縣子，賜物五百段。未幾，出為衞州刺史，以善政聞，璽書勞勉。俄轉蒲州刺史，入為工部侍郎，尋除衞尉卿，兼昭文館學士。景龍三年，中宗親拜南郊，彥伯作《南郊賦》以獻，辭甚典美。景雲初，加銀青光祿大夫，遷右散騎常侍、太子賓客，仍兼昭文館學士。先天元年，以疾乞骸骨，許之。開元二年卒。彥伯事寡嫂甚謹，撫諸侄同於己子。自晚年屬文，好為強澀之體，頗為後進所效焉。有文集二十卷，行於時。
史臣曰:才出於智，行出於。故文章巧拙，由智之深淺也；行義詭實，由之善惡也。然則智稟之於氣，不可使之強也。蘇味道、李嶠等，俱為輔相，各處穹崇。觀其章疏之能，非無奧贍；驗以弼諧之道，罔有貞純。故狄仁傑有言曰:“蘇、李足為文吏矣。”得非齷齪者乎！模稜之病，尤足可譏。崔融、盧藏用、徐彥伯等，文學之功，不讓蘇、李，知有守常之道，而無應變之機。規諫之深，崔比盧、徐，稍為優矣。
贊曰:房、杜、姚、宋，俱立大功。鹹以二族，譚為美風。蘇、李文學，一代之雄。有慚輔弼，稱之豈同。凡人有言，未必有德。崔與盧、徐，皆攻翰墨。文雖堪尚，義無可則。備位守常，斯言罔忒。
部分譯文蘇味道，趙州欒城人。少年時代就與同鄉李嶠同以文辭知名，當時人們稱之為蘇李。二十歲，在趙州舉進士。調任咸陽縣尉。吏部侍郎裴行儉看出他後大有發展，甚加禮遇。到征伐突厥阿史那都支時，引薦任管記。孝敬皇帝妃父裴居道第二次任左金吾將軍，訪當時的才子為他寫謝表，就選中蘇味道。蘇味道提筆成文，辭理密，盛傳於當代。
延載初年(694)，歷任鳳閣舍人、檢校鳳閣侍郎、代理宰相。延聖元年(695)，犯錯外調任集州刺史，不久又授天官侍郎。聖歷初年(693)，遷任鳳閣侍郎，代理宰相。蘇味道善於上奏鋪陳論説，很瞭解台閣內情和典章制度，但是他前後任宰相數年，竟然不能對內閣問題有所發現，只是諂媚其中，見風轉舵而已。他曾對人説“:處事不要決斷得太明白，如果有錯誤，必然要承擔責任遭譴責，只要模稜持兩端就可以了。”當時人們由此稱他為“蘇模稜”長安年中(703)，蘇味道上表請求還鄉改葬他的父親，武則天特別優待他，下令所在州縣供給葬事。蘇味道因此侵佔毀壞鄉人墓田，役使過度，被地方官舉報，被貶謫到坊州任刺史。未過多久，任他為益州大都督府長史。神龍初年(705)，因為依附張易之、張昌宗，被貶謫任。。州刺史。不久又任益州大都督府長史，未上任就死了，年五十八歲。贈冀州刺史，蘇味道與他的弟弟太子洗馬蘇味玄甚相友愛，蘇味玄託付他所辦的事如未辦成，經常當面指責他，但蘇味道對之怡然，不把這當一回事，論者稱揚他這一點。蘇味道有文集行於當時。
盧藏用，字子潛，是度支尚書盧孫慶的侄孫。他的父親盧王敬，在當時很有名，官至魏州司馬。盧藏用少年時代就以辭學著稱，他在舉進士之初，因不被選用，就做《芳草賦》來表達自己的心志。不久，隱居終南山，學辟穀(導引之術，不食五穀，可以長生)練氣之術。
長安年間，被朝廷徵召拜左拾遺。當時，武則天要在萬安山營造興泰宮。盧藏用上疏提意見説:“臣愚昧，雖然不能通達時變，但還讀了一些書，從書中見到古代帝王的業績很多。臣聞土築的台階三尺，屋頂的茅草不修剪，櫟木的椽子不砍削，是唐堯的好作風；低矮的宮室，微薄的飲食，盡力於水道疏通，是大禹的好行為；愛惜平常百姓十家之產，停止台的修造，是漢文帝的知民疾苦。他們都能垂名永年，為帝皇的最光輝者。這難道不是剋制慾念，犧牲財物，博於施捨，救濟大眾，達到仁愛寬恕的好楷模嗎？今陛下高台深宇，離宮別館，也已很多了。還要窮盡人力來興土木，臣擔憂人們會議論陛下不知愛民，只知奉己。
“況且近歲以來，雖年穀豐登，但百姓沒有儲蓄。陛下西幸東巡，人未休息，土木之類的勞役，不空歲月。陛下不趁此時施法布化，卻還在廣造宮苑，臣恐百姓難以承受。今左右近臣，大多以順從陛下心意為忠；朝廷臣僚，都以不順從陛下心意為患。這樣就使陛下不知百姓為勞役而失農桑生計，也不知左右的人在傷害陛下的仁德；明主不惡忠直意，因此名垂千載。陛下如真能開啓弘揚寬恕之制，以勞苦人民為念，那麼天下人民一定會知道陛下是憐惜百姓人力而克己的聖明君主。小臣鄙陋，不識忌諱，敢冒死直言。並乞請將下臣此章，與執事者議其可否，則天下幸矣。”神龍年間，盧藏用調任起居舍人，兼管制誥，不久，又遷任中書舍人。盧藏用認為世俗多拘忌，有違至理，於是著《析滯論》以使事理通暢。其文如下:“客説:天道深奧微妙，神理變化無形，聖人所以效法物象，一切由其運行。故黃帝之臣大撓造甲子，配天干地支；容成善律歷，含四時變化。黃公控制變化，玄女開啓謀略，八門配九宮以推知時變兇吉，六神乘一破十以使百事不失。所以順從天道神理的，就會兵強國富；違背的就會將弱國危。這如同影隨形、響隨聲，若合符契，先生也曾聽説過這些嗎？
“主人答道:為什麼它是這樣呢？你所説的，曲學問卻反覆學習的、闇昧玄理卻始終把守的，只不過是些偏方之詭説，並未
明順應規律的通論。因此《易經》説:‘先天不遠。’《傳》稱:‘人，神之主。’範圍不超過天、地、人三才，所以中虛，進退不曲，百王所以不在外。故此説‘國家將興聽於人，將亡聽於神’。又説‘禍福無門，惟人所召。人自身無病，妖不自作’。由此言之，得失興亡，都關人事，吉凶悔咎，與天時無干涉。況且皇天無親，只輔助有德的人；不幹善事的人，老天要降災於他。所以，高宗修養德行，桑谷也發生變化；宋君自省己過，主陰刑的熒惑星也退舍，這説明天道也從人道的實情。古代的治政者，刑獄不濫則人長壽，賦税輕則民富足，法令有常不變則國家平靜，賞罰適中則兵強。所以禮能使士歸向於國家，賞能使士盡死節於朝廷，禮賞始終不衰，那麼士爭先恐後盡忠效力。如果違背了這些，即使卜時行刑，擇出令，肯定不會成功。現世變遷無常，世俗多有徼亻幸之心，彼此爭着誇説怪力，爭誦詭言，使政教不伸而俯就時辰不全之孤虛，棄信賞而靠天時推算月五星之度行事。牽強附會過去的歷史，變更舊經，託空話，以為證據。如果覆軍敗將，就隱秘無使人知；如果偶然相同，僥倖説中，就互相誇飾。這不僅是在道德上使人增惑，也是學者自以為是，唉！習俗訛謬，竟達到這樣無以復加的地步！
“過去，甲子興師，並不等於成功之；往而不能行事，不等於制勝之時。人事如果處理好了，何往不成功啊？至於環城自守，接陣戰於重圍，地利不決，天道不違。如果兵強將智，糧積城堅，即使魁剛星在屋上多次出現，太歲木星在天上頻繁移動，坐卧行止均推算出不吉利的白虎、貪狼，現實仍會吉祥。所以説只要任賢使能，那麼不管吉良辰，做事也順利；只要明法審令，那麼不卜算行事也吉利；只要養勞賞功，那麼不祈禱也會得福。這就是所説的天時不如地利，地利不如人和。姜太公犯雨，違逆天時；韓信背水，失去地利，但他們均存心於人事，卻成了大業。削樹斬龐涓，舉火而屠張合阝，未必就暗同了歲中德神，遇到凶兆。杜郵是白起伏劍處，還是因策略失敗；垓下是楚霸王悲歌之處，造成不好結局，還是因為玩印無賞；若因為滿足勝利，不思考良圖，那麼在長平就都要被坑埋，如堅持把守互相救援，襄城也就不會出現緊急，也可常保平安了。這都是在智識上被拘束而且多忌諱，終於喪失大功。金雞玉鶴，才造成了楚國的災禍；《萬華》、《枕中》等方術之書，才構成了淮南大禍。刻神符針對盜賊反而亡身；披髮邀神，反招來夷族之禍。唉！王莽的威鬥，神農的赭便，也禳除不了赤伏之命運；漢高祖築城斷岡，豈能救白帝子母親的痛哭。火災不驗，趙國之裨灶也無力來窺天；秦軍北門超乘、王孫滿觀德推知必敗。這些都是經史中的陳跡，聖賢的普遍規律，這些離仁義遠嗎，難道應該凝滯死守嗎？
“客人聽了，恭敬地避席，説:‘鄙人糊塗，還沒有踏上至道的台階，請允許我清這些道理，歸於正途，從今而後，燒掉蓍草和龜甲，毀掉律歷，廢除六合，斥去五行，浩然澄清思想，則將如何？’主人答道‘:這就是所説的過猶不及了。甲子是用來配月的，律歷是用來通歲時的，金木水火土是用來備天地萬物的，蓍龜是用占卜吉凶的。聖人以此來使德行神聖，輔助計謀，客觀對待它就協助事業成功，凝滯死板就使萬物凝滯無生氣。萬物消長之義，大概就在這裏吧！’客人於是沿牆匍伏而行，很服帖地大氣不敢出，口內生津，內心陶醉，不知怎麼回答。”景龍年間，盧藏用為吏部侍郎。他格無特出的地方，多被權貴所，很影響公道。盧藏用後來遷黃門侍郎，兼義館學士，轉任工部侍郎、尚書右丞。唐玄宗先天年間(712～713)，盧藏用投靠太平公主而受牽連，配嶺表。開元初，又起用任黔州都督府長史，兼判都督事，未赴任而卒。年五十餘歲，有文集二十卷。
盧藏用擅於篆書隸書，喜愛琴棋，當時稱為多能之士。少年時與陳子昂、趙貞固友善，二人都早卒，盧藏用很好地撫養他們的子女，為當時所稱揚。但是當初隱居的時候，有貞儉的美名，往來於少室、終南二山，時人稱為“隨駕隱士”；後來到朝廷做官，小心趨奉，虛假諂媚，專事權貴，奢侈靡亂縱，因此被世人所譏諷。