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人類四肢爬行的時候，雌
的生殖器
在後面的，以此來
引雄求歡。自從直立行走以後，生殖器隱藏到了下面，取而代之的是高高
起的
房，繼續維持着對男的引，這應該是進化論對房的理解。在以後漫長的歲月裏，女為了體現
，曾經用
膏、腮紅、紋眉和眼線來表達對男人的誘惑，但都沒有撼動房作為最具器官的地位。上個世紀五十年代，英國人設計出了風靡世界的
你裙，女人兩條美麗的腿雙盡現無遺，把女人襯托的更加風姿綽約，整個世界的男人都為之驚呆了。然而，當我們去欣賞一個女人美麗的時候，首先還是要從房開始，然後才是美麗的腿雙，可見沒有房做保證，就難成就女人的美麗了。
我們不難看出，房自從取代了在外的生殖器的那天起，便具有了強烈的情
意味。就女人的身體而言，惟有房是對男人最具引力的地方，呼之
出的峯，使女人的身體形成了一條美麗的曲線，驕傲的體現着女人的。房是男人一生中接觸最多的異器官，少年時代
母親的房；青年時代熱吻女友的房；成年以後摩撫
子的房。從這個過程看，女人的房除了短暫的餵養功能外，其他的時間大多數都幹着和哺育無干的事情。男人在其漫長的一生中，還會窺視其他女人的房，無數的房誘惑着男人幹出了無數荒唐的事情。奧斯卡頒獎晚會上，女星們儀態萬方、風姿綽約，隱的房，應該説是另外一道亮麗的風景，不知引着多少男人的目光。
由此可見，女人的房除了短暫的餵養功能外，絕大部分時間成為了男人的審美對象。那麼女人的房何來如此巨大的引力呢？在人類的初期，男人和女人都沒有過多的裝飾，
間搭着一片樹葉遮擋私處，男女間的區別就是靠房來辨別。男人錯誤的相信，女人碩大豐滿的房，
汁豐盈、利於哺，有助於族羣的繁衍，於是，大女子成了男人追捧的對象。由於房的刺
，人類的慾大大的增強了，這為人類種羣的繁衍壯大提供了
神上的保證，由此，房成了男人衡量女人與否的重要標準。
西方人是最早用情的眼光來看待女人的房的，在西方古代文明裏，房是自由袒的，諸多雕塑像都對女結實美麗的房做了細緻入微的刻畫，常常使觀者產生無限的聯想。後來基督教興起，走過了一段
錮的時代，婦女們不的不把身體嚴嚴實實的包裹起來，但是女人們卻想了一個變通的法子，就是在
前撕開一個口子，這便是一直到今天仍然為西方女鍾愛的夜禮服。夜禮服遮蔽了身體所有部分，惟獨前
壑大開，具有強烈的刺。有人作文寫道:“由於女人穿着脖頸處大開特開的服裝，所以任何一個人都能直接看到她們閃爍光輝的肌膚，直至着的半個房。”這種服飾的出現，為男人欣賞房提供了方便。
文藝復興時期，意大利的藝術家迴歸希臘傳統，描繪健美的人體，的房成為藝術創作的主題。這時候人們欣賞的是豐滿
的房，按詩人的描繪，美女應該“部寬而豐盈，雙起伏有至，一如微風吹動的海
”中世紀的錮一旦打破，變成時尚，高級
女尤其開放，她們優美的體往往成為當時藝術作品的主角。威尼斯政府給予女特許，她們可以在紅燈區卡斯提拉託旁的“房之橋”上部，展示體，引來往客人。有些女在房上塗抹亮彩化妝品，站在家中窗口，着房，對着顧客做出情調動作。
1535年，法國詩人克萊芒•馬羅避禍意大利，寫下一首《美贊》。據説這是法國詩歌史上的名作。詩曰:“玉新長成，比蛋更白，/如白緞初剪，素錦新裁，/你竟使玫瑰到羞愧，/玉比人間萬物更美，/結實的頭不算頭，/而是一顆象牙的圓球，/正中間有物坐得高高，/一枚草莓或一粒櫻桃，/無人觸及，也無人看見，/我可以擔保決無謊言。/玉確有一小點通紅，/玉從來就紋絲不動，/不去不來，也不進不出，/不會奔跑，也不會跳舞:/那左更嬌滴滴可愛，/可總和夥伴分得很開，/女主人的風韻和心靈，/可從玉上看得分明，/一見到你，多少人動心，/能不伸出手，情不自，/撫而摸之，或握在手裏:/要努力剋制，千萬注意，/切勿靠近，切不能莽撞，/否則會有另一種渴望。
玉啊，既不小，也不大，/玉成
，真叫人饞煞，/玉的呼求
夜可聞，/請快快讓我配對成婚！/玉鼓脹時完全可以/足足推出一寸的衣:/倒底是誰會三生有幸，/能夠以汁使你充盈，/讓你少女的玉變成/婦人的房，美麗，完整。”用中國人的眼光看，我們很難説這是一首好詩，因為它過於直白，沒有詩味。倒像一篇斷句的散文，大概是翻譯或東西方文化的差異。但是我們可以看出，女人的房在男人的呵護和欣賞下，變的那樣美麗和誘人。
而中國女人的房就沒有那麼幸運了，在沒有呵護、沒有關愛境遇裏，把房包裹的緊緊的，舊時的女人多用一種“束帶”儘量把那瘋長的房給壓下去。在中國的主
文字裏，對女子的描寫可謂細緻入微，寫手、寫皮膚、寫頸、寫牙齒、寫眉
、寫眼睛，惟獨把房給遺漏了。女人什麼都可以描寫，衣服裏面的東西一概免談，其實細想一下，手、皮膚、頸、牙齒、眉、眼睛都不過是人體的一個器官而已，與房又有多大區別呢？卻小心翼翼的不敢越雷池一步，中國文人的虛偽由此可見一斑。但是在一些古代筆記裏，縮手縮腳的文人倒也很放的開，其壓抑的情懷在這裏得到了最大的釋放。《隋唐遺史》裏記載了楊貴妃的故事，説是楊貴妃和安祿山私通，被安祿山的指甲抓破了房，她於是發明了一種叫“訶子”的衣遮擋。又傳説，楊貴妃有次喝酒，衣服滑落，微，唐玄宗摸着她的房，形容説:“軟温新剝雞頭。”安祿山在一旁聯句:“滑膩初凝
上酥。”唐玄宗全不在意，還笑道:“果然是胡人，只識酥。”安祿山描寫的是房的觸覺，未免過份，後人評論説:“若非親手摩撫過，那識如酥滑膩來？”酥一詞就是由此而來。唐玄宗把房比做雞頭，寫的實在有新意，不知道是不是他的首創。這雞頭乃一種水生植物，可食，想必去皮後一定愛煞人也。至此，但凡描寫房的都照着這個路子，《株林野史》描寫子
與素娥情調，算是在房上做了一篇好文章:“因素娥只穿香羅汗衫，峯透，遂説道:‘妹妹一雙好。’素娥臉紅了一紅，遂笑道:‘哥哥你吃個罷。’子就把嘴一伸，素娥照臉打了一手掌道:‘小賊殺的，你真個吃麼？’子道:‘我真個吃。’遂向前扯開羅衫，出一對峯，又白又
，如新蒸的雞頭子。尖一點嬌紅，真是令人愛殺。遂用口住不放…”這些敢對房赤描寫的文字，多是上不了枱面的讀本，當時的主文字並沒給予過多的關注，房在一般人心目中依然是很神秘的東西。有一則“瘍不醫”的故事，説的是馬氏房生瘍，人們勸她請醫治療，馬氏説:“吾楊氏寡婦也，寧死，此疾不可男子見。”因為不肯給男子看見房，拒絕就醫，她就這樣死了。這故事廣為傳，效仿者很多。這裏房不僅僅是神秘的問題了，而是上升到涉及貞潔、關乎道德的高度了，實在是嚴重的很。不過由此看來，中國人也知道房很容易和聯繫到一起，所以儘量不讓它有機會出現。所以，一直以來，中國女人的房完全被孩童獨霸了，缺少男人神上的培育，這恐怕是與東西方女人房不一樣的地方。
西方房文化承認女人的房對男人的誘惑，而中國房文化卻極力迴避了這個問題。
不管怎麼説，房對男人有着極大的誘惑作用，這一點恐怕連最保守的人也不的不承認。女人豐滿的房，常常會起男人無限的聯想。當一個男人和女人温存時，他首先要探究的便是房，他會在雙之間，表現出乖順與忘情。在女人的懷抱裏，房時，男人會有一種強烈的歸屬，無論是頂天立地的英雄，還是默默勞作的力夫，都會喚起他藏在心底無限的柔情，彷彿回到孩提時代，體會到一種特有的平靜和愉快。只有在這一刻，英雄般的男人，才會像一個稚氣未
的孩子，任、頑皮、甚至撒嬌，男人在紅塵世界的君子風度一掃而光，盡情的享受着愉快的時光。在常生活裏，房有着非常積極的作用，女同事漂亮的房，常常調節着工作的氣氛，使男人在愉快的氛圍裏，輕鬆的勞作。藝術家們在表現人體形象時，也常常用房來體現女的美麗。男人們在自己的房間裏，掛上一幅有美麗房的畫，會到無比愉悦。一個多麼狂放不羈的男人，在房的滋潤下，一定會變的温順、安靜起來。房作為女人身體的一部分，受到男人如此的貪戀，有着如此強大的引力，完全上升為一種神活動，應該屬於人類文化現象。房的意義已經遠遠超越了它的實用功能，在勞作之餘，我們依偎在愛人的懷抱裏，靜靜的
撫着房，該是怎樣的愉悦和放鬆？看來我們應該謝上帝，給女人塑造了一對美麗的房。女人的房裝點了這個世界，使我們的生活變的多姿多彩，使得野心
、爭強好鬥的男人有了一塊放鬆心情的聖地。
有女權主義者極力反對用房取悦男人，試圖讓房重新回到孩童的口中，我們很難去駁斥這種論點，但是，在一個沒有房的世界，人類的生活該是多麼乏味啊。
2006-3-2