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五氣變化論【原文】天有五氣，萬物化成:木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思:五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則
，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑:五氣盡濁，民之下也。
中土多聖人，和氣所
也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形；苟有此形，必生此
。
故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食
者勇橄而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。
大
無雄，細無雌；無雄外接，無雌外育。三化之蟲，先孕後；兼愛之獸，自為牝牡。
寄生因夫高木，女蘿託乎茯苓，木株於土，萍植於水，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁:各從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜:數之至也。
分之
，鷹變為鳩；秋分之，鳩變為鷹:時之化也。故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為蟲也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉:此自無知化為有知，而氣易也。
雀之為獐也，蛇之為鱉也，蛬之為蝦也，不失其血氣，而形變也。若此之類，不可勝論。應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。故下體生於上，上體生於下:氣之反者也。人生獸，獸生人:氣之亂者也。男化為女，女化為男:氣之貿者也。
魯，牛哀，得疾，七化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啓户而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎也；方有為虎，不知其常為人也。
故晉，太康中，陳留阮士瑀，傷於虺①，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。
元康中，歷陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。
夫
非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具。從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸已，惡識所自來。然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道:其然與；不然乎？
【註釋】①虺（htuǐ）:古書上説的一種毒蛇。
【譯文】天有金、木、水、火、土五行元氣，萬物由此變化產生。木氣純淨就產生仁愛，火氣純淨就產生禮節，金氣純淨就產生正義，水氣純淨就產生聰明，土氣純淨就產生誠實。五氣都純淨，聖人的品德就具備了。木氣混濁就產生虛弱，火氣混濁就產生穢，金氣混濁就產生暴
，水氣混濁就產生貪婪，土氣混濁就產生頑固。五氣都混濁，就成為下
之人。
中原地區有很多聖人，是因為中和之氣互相融。邊遠地區有很多怪物，是因為怪異之氣所產生。如果秉承某種元氣，一定具有某種形體；如果具有某種形體，一定產生某種質。
所以吃穀物的聰明而有文采，吃草類的力大而愚昧，吃桑葉的吐絲而變成蛾蟲，吃類的勇猛而強悍，吃泥土的沒有心思而不休息，吃元氣的聖明而長壽，不吃東西的人不死而成為神仙。
龜鼉類動物沒有雄，蜂類動物沒有雌；沒有雄的與其他動物配，沒有雌的由其他動物生育。蠶類蟲子，先產卵然後配；香髦類野獸，自身存在兩種器官。
寄生依附於高樹，女蘿託身於茯苓，樹木長在土裏，浮萍生在水中，鳥翅凌空能飛翔，獸足厚實能奔跑，蟲潛伏在泥土裏冬眠，魚躲在深淵中居住。來源於天的親附天上，來源於地的親附地下，來源於時令的親附依傍之物:是依從各自的種類。千年的雉，進入海里成為蜃；百年的雀，進入海里成為蛤；千年的龜黿，能夠與人説話；千年的狐狸，能夠變成美女；千年的蛇，身子斷了又能接上；百年的老鼠，能夠占卜吉凶:是氣數已經達到。分的時候，鷹變成鳩；秋分的時候，鳩變成鷹:是時令的變化。所以腐爛的草變成螢火蟲，朽壞的蘆葦變成蟋蟀，稻子變成黑蟲，麥子變成蝴蝶；生出羽
翅膀，長出眼睛，有心靈存在:這是從無知覺變為有知覺而元氣變化了。
鶴變成獐，蛇變成鱉，蟋蟀變成蝦，沒有失去它的血氣，而形體質變化了。像這一類事物，多得説不盡。
據變化而行動，這是順應自然規律；如果違背了它的規律，就會成為妖禍。因此身體的下部長在上部，上部長在下部，是元氣的逆反；人生出獸，獸生出人，是元氣的紊亂；男人變為女人，女人變為男人，是元氣的變易。
魯人牛哀生病，七天後變成虎，身體發生變化，長出虎爪虎牙。他哥哥開門進去，被老虎咬死吃掉。當他是人的時候，不知道他要變成虎；當他是虎的時候，不知道他曾經是人。
因此晉武帝太康年間，陳留人阮士瑀被虺蟲毒傷，忍受不了蟲毒的痛苦，多次嗅毒瘡，後來發現有兩條虺蟲長在鼻子裏。
晉惠帝元康年間，歷陽人紀元載，吃了得道的神龜，後來生了瘕病，醫生用藥給他治病，排
出幾升小烏龜，一個個有小銅錢那樣大，頭、腳、浮甲齊備，浮甲上都有花紋和角質層，只是中了藥已經死了。