如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式
論妖怪【原文】妖怪者，蓋
氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裏之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣。
【譯文】妖怪，是陰陽元氣所依附的物體。元氣在物體內惑亂了，物體放在外形上發生了變化。形體和氣質，是外表和內在這兩種要素在物體上的作用體現，它們以金、木、水、火、土五行為本源，與容貌、言談、觀察、聆聽、思考五種事情相聯繫。雖然它們消滅、增長、上升、下降，變化多端，但它們在禍福的徵兆上，都可以在一定的範圍內加以論定。
論山徙【原文】夏桀之時厲山亡，秦始皇之時三山亡，周顯王三十二年宋大邱社亡，漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。京房《易傳》曰:“山默然自移，天下兵亂，社稷亡也。”故會稽山陰琅
中有怪山，世傳本琅東武海中山也，時天夜，風雨晦冥，旦而見武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山，時東武縣山，亦一夕自亡去，識其形者，乃知其移來。今怪山下見有東武裏，蓋記山所自來，以為名也。又
州脆州山移至青州。凡山徙，皆不極之異也。此二事未詳其世。《尚書·金縢》曰:“山徙者，人君不用道，士賢者不興，或祿去，公室賞罰不由君，私門成羣，不救，當為易世變號。”説曰:“善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。”故天有四時，
月相推，寒暑迭代，其轉運也。和而為雨，怒而為風，散而為
，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為蚳，此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼
吐納，氣往來，
而為榮衞，彰而為氣
，發而為聲音，此亦人之常數也。若四時失運，寒暑乖違①，則五緯盈縮，星辰錯行，月薄蝕，彗孛②飛，此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立，土踴，此天地之瘤贅也。山崩，地陷，此天地之癰疽③也。衝風，暴雨，此天地之奔氣也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。
【註釋】①乖違:錯亂反常。
②彗孛:彗星和孛星。舊謂彗孛出現是災禍或戰爭的預兆。
③癰疽（yōngjū）:禍患。
【譯文】夏桀的時候，厲山消失。秦始皇時候，三座仙山消失。周顯王三十二年，宋國大丘的神社消失。漢昭帝末年，陳留縣、昌邑縣的神社消失。京房《易傳》説:“山悄悄地自行移動，將會天下大亂，國家滅亡。”從前會稽山陰縣琅山中有一座怪山，傳説本來是琅郡東武縣海中的山。當時天黑，颳風下雨，一片昏暗，天亮時就看見武山在那裏了。百姓覺得很奇怪，於是稱為‘怪山’。當時東武縣這座山，也是一個晚上自行消失。認識它山形的人，才知道它移到這裏來了。如今怪山腳下有一個東武裏，可能是記錄這座山的由來的，才把它作為地名。另外，州的山移到青州。凡是山遷移，都是極不正常的怪異現象。這兩件事，沒有詳細記載它們發生的年代。《尚書·金滕篇》説:“山遷移，國君不任用有學問的人，賢人得不到舉薦。或是祿位歸於諸侯，賞罰不由國君，行私的門路很多，不可救藥，將會改朝換代，變更年號。”論説道:“善於講天道的，必須聯繫於人事；善於講人事的，必須
據於天道。”所以天有
、夏、秋、冬四時，月相推移，寒暑相更替。它循環運行，和諧成為雨，狂怒成為風，分散成為，混亂成為霧，凝聚成為霜雪，伸張成為虹霓，這是天的正常規律。人有四肢五臟，一醒一睡，呼吐納，氣循環，動成為血氣，顯現成為臉，發出成為聲音，這也是人的正常規律。如果天的四時失去運行，寒暑不正常，那麼金、木、水、火、土五星消長，星辰錯亂移動，月無光虧毀，彗星出現飛，這是天地的危險徵兆。寒暑不合時令，這是天地氣息堵
。石頭兀立，土地踴起，這是天地生出的瘤贅。山崩地陷，這是天地長了癰疽。狂風暴雨，這是天地氣奔瀉。雨不降，河溝乾涸，這是天地焦躁枯竭。
玉化為蜮【原文】晉獻公二年，周惠王居於鄭，鄭人入王府，多
化為蜮①，
人。
【註釋】①蜮:傳説中一種在水裏暗中害人的怪物。
【譯文】晉獻公二年，周惠王居住在鄭國。鄭國人進入周惠王的王府，拿了很多玉，玉變成了蜮，含沙人。
地長地陷【原文】周隱王二年四月，齊地暴長，長丈餘，高一尺五寸。京房《易妖》曰:“地四時暴長佔:、夏多吉，秋、冬多兇。”歷陽之郡，一夕淪入地中而為水澤，今麻湖是也。不知何時。《運鬥樞》曰:“邑之淪陰，
陽，下相屠焉。”【譯文】周隱王二年四月，齊國一個地方猛長，有一丈多長，一尺五寸高。京房《易妖》説:“地四季猛長，占卜為夏二季多有吉利，秋冬二季多有兇險。”歷陽的郡城，一個晚上陷入地下成為水澤，就是現在的麻湖。不知道是什麼時候發生的事。《運鬥樞》説:“城淪陷地下，是陰陽，天下人將互相殘殺。”一婦四十子【原文】周哀王八年，鄭有一婦人，生四十子，其二十人為人，二十人死。其九年，晉有豕生人，吳赤烏七年，有婦人一生三子。
【譯文】周哀王八年，鄭國有一個婦女，生了四十個孩子。其中二十個長大成人，二十個死了。周哀王九年，晉國有頭豬生了個人。吳國赤烏七年（公元244年），有個婦女，一胎生了三個孩子。
他彭生為豕禍【原文】魯嚴公八年，齊襄公田於貝丘，見豕，從者曰:“公子彭生也。”公怒之，豕人立而唬，公懼墜車，傷足，喪屨①。劉向以為近豕禍也。
【註釋】①屨:鞋子。
【譯文】魯莊公八年（公元前686年），齊襄公在貝丘打獵，看見一頭豬，隨從説:“這是公子彭生。”齊襄公發火了，便拿箭它。那頭豬竟像人一樣站起來啼叫。齊襄公十分恐懼，從車上摔下來跌傷了腳，丟了鞋子。劉向認為這近似於豬的禍殃。
蛇鬥國門【原文】魯嚴公時，有內蛇與外蛇鬥鄭南門中。內蛇死。劉向以為近蛇孽也。京房《易傳》曰:“立嗣子疑，厥妖蛇居國門斗。”【譯文】魯莊公時，鄭國有城內的蛇與城外的蛇在城南門中搏鬥。城內的蛇死了。劉向認為是蛇在造孽。京房《易傳》説:“立嗣子有問題，它的妖兆是蛇在國門中搏鬥。”馬生人【原文】秦孝公二十一年，有馬生人。昭王二十年，牡馬①生子而死。劉向以為皆馬禍也。京房《易傳》曰:“方伯分威，厥妖牡馬生子。上無天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。”【註釋】①牡馬:公馬。
【譯文】秦孝公二十一年（公元前341年），有匹馬產下人來。秦昭王二十年（公元前287年），有匹公馬因為生小馬而死了。劉向認為這都是馬的災禍。京房《易傳》説:“諸侯分享威勢，那怪異的事情是雄馬生小馬。上面沒有天子，諸侯互相征伐，那怪異的事情是馬生人。”狗與彘【原文】漢景帝三年，邯鄲有狗與彘①，是時趙王悖亂，遂與六國反，外結、匈奴以為援。《五行志》以為:犬，兵革失眾之佔，豕，北方匈奴之象。逆言失聽，於異類，以生害也。京房《易傳》曰:“夫婦不嚴，厥妖狗與豕。茲謂反德，國有兵革。”【註釋】①彘:豬。
【譯文】漢景帝三年（公元前154年），邯鄲有狗和豬配。這時趙王惑亂，就與吳、楚等六國一起造反，對外還結匈奴作為後援。《五行志》以為:狗是軍事上失去支援的徵兆，豬是北方匈奴的象徵。逆耳的話聽不進去，和不同類的異族匈奴結，因而生出災禍來。京房《易傳》説:“男女關係不謹慎，那怪異的事情是狗和豬配。這是違反道德的，國家將有戰爭。”白黑烏鬥【原文】景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏羣鬥楚國呂縣。白頸不勝，墮泗水中死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳謀反。烏羣鬥者，師戰之象也。白頸者小，明小者敗也。墮於水者，將死水地。王戊不悟，遂舉兵應吳，與漢大戰，兵敗而走，至於丹徒。為越人所斬，墮泗水之效也。京房《易傳》曰:“逆親親，厥妖白黑烏鬥於國中。”燕王旦之謀反也，又有一烏，一鵲，鬥於燕宮中池上，烏墮池死。《五行志》以為楚、燕皆骨
，藩臣驕恣①，而謀不義，俱有烏鵲鬥死之祥。行同而佔合，此天人之明表也。燕陰謀未發，獨王自殺於宮，故一烏而水者死；楚炕陽舉兵，軍師大敗於野，故烏眾而金者死:天道微之效也。京房《易傳》曰:“顓徵劫殺，厥妖烏鵲鬥。”【註釋】①驕恣:驕傲放縱。
【譯文】漢景帝三年十一月，有白頸烏鴉和黑烏鴉在楚國呂縣羣鬥。白頸烏鴉鬥敗，墜落在泗水中，死了幾千只。劉向認為是白黑的徵兆。當時楚王劉戊暴
無道，用刑罰侮辱申公，與吳王謀反。烏鴉羣鬥是軍隊作戰的象徵。白頸烏鴉體形小，説明小的失敗。墜落在水裏，説明將死在有水的地方。楚王劉戊不懂得這個道理，於是起兵響應吳王，與漢朝廷大戰，兵敗逃跑，到丹徒縣被越人殺死。這是烏鴉墜入泗水的效應。京房《易傳》説:“背叛親戚，其妖兆是白烏鴉和黑烏鴉在國中爭鬥。”燕王劉旦謀反的時候，又有一隻烏鴉和一隻喜鵲，在燕王宮中水池邊爭鬥，烏鴉墜入水池死亡。《五行志》認為楚王、燕王都是朝廷的骨、王室的諸侯，卻驕橫恣肆，圖謀不軌，都有烏鴉喜鵲爭鬥而死的象徵。他們行為相同而且與占卜相合，這是天道人事的明顯表現。燕國陰謀未發動起來，燕王只有在宮中自殺，所以一隻水羽
的烏鴉死亡；楚國對下民無惠澤而起兵作亂，軍隊在野外大敗，所以許多金羽的烏鴉死亡。這是天道微的效應。京房《易傳》説:“專擅征戰劫殺，其妖兆是烏鵲相鬥。”牛足出背【原文】景帝十六年，梁孝王田北山，有獻牛，足上出背上者。劉向以為近牛禍，內則思慮霿亂①，外則土功過制，故牛禍作。足而出於背，下
上之象也。
【註釋】①霿（蒙）亂:黑暗紛亂。